Немецкая классическая философия
стать человек, а
сама философия — учением о человеке, или антропологией. Единство бытия и
мышления для философа имеет смысл лишь тогда, когда основанием, субъектом
этого единства берется человек. «Новая философия превращает человека,
включая природу как базис человека, в единственный, универсальный и высший
предмет философии, превращая, следовательно, антропологию, в том числе
физиологию, в универсальную науку.
Человек — часть природы, природное живое существо. Естествознание, в
первую очередь физиология, доказывает неразрывность мышления и
физиологических процессов, протекающих в мозге. Фейербах отмежевывается от
взглядов вульгарных материалистов, утверждавших, будто мысль есть вещество
особого рода, которое выделяется мозгом. Мысль — продукт мозга, но она
нематериальна. Не желая, чтобы его отождествляли с вульгарными
материалистами, Фейербах не решается называть свою философию материализмом.
Разумеется, от этого материалистическая сущность его философии не исчезает.
Антропологическая философия Фейербаха исходит из природной сущности
человека, который стремится к счастью, любит и страдает, нуждается в
общении с себе подобными. Его свобода зависит от окружающей среды, которая
либо способствует, либо препятствует проявлению его сущности. Как говорит
Фейербах, птица свободна в воздухе, рыба — в воде, человек же — там, где
ему ничто не препятствует реализовать естественное стремление к счастью.
Фейербах говорит о человеке вообще как о родовом существе. Такой взгляд
грешит абстрактным, натуралистическим подходом к человеку, игнорирует его
социальные характеристики. Как гуманист и демократ Фейербах понимал, что
сословные перегородки и привилегии противоречат человеческой природе. Но
как избавиться от этого зла, он не знал. Будучи далеким от политики,
философ уповал главным образом на нравственность, этику.
Как и французские материалисты, Фейербах полагал, что правильно
понятый интерес индивида в конечном счете совпадает с общественным
интересом. Это теория «разумного эгоизма», дополняемая альтруизмом. «Я» не
может быть счастливым без «Ты». Человек не может быть счастлив в одиночку,
следовательно, любовь к ближним — предпосылка социальной гармонии, цель
человеческого существования. Однако подобная философская конструкция сильно
упрощает действительность, абстрагируется от прозы жизни, где наряду с
любовью часто встречается недоброжелательство, зависть, злоба, вражда.
Фейербах признает существование как индивидуального, так и группового
эгоизма. Столкновение разного рода групповых эгоизмов создает
напряженность, порождает социальные конфликты. Фейербах говорит о «вполне
законном эгоизме» угнетенной массы, о том, что «эгоизм ныне угнетенного
большинства должен осуществить и осуществляет свое право и начнет новую
эпоху истории». Эти рассуждения можно рассматривать как зародыш
исторического материализма, но только как зародыш. В конечном счете
социальные противоположности философ пытается объяснять антропологическими
особенностями людей.
Опираясь на антропологический принцип, Фейербах критикует характерное
для кантианства противопоставление этических норм естественным потребностям
человека, его стремлению к счастью. Мораль, противопоставленная
человеческой природе, немногого стоит. Поэтому нельзя считать чувственные
влечения чем-то греховным. Не существует никакого «первородного греха», на
котором основывается религиозное учение. Наши пороки — это неудавшиеся
добродетели, говорил философ. Они не стали добродетелями потому, что
условия жизни не соответствовали требованиям человеческой природы.
Значительное место в творчестве Фейербаха занимает критика религии.
Происхождение религиозных чувств и верований он пытался объяснить с позиций
антропологического материализма. Религиозные чувства порождаются не только
страхом перед стихийными силами природы и обманом жрецов, как считали
материалисты XVII—XVIII вв. По мнению Фейербаха, не только и не столько
страх, а стремления, надежды, страдания, идеалы, свойственные природе
человека, весь его эмоциональный мир в решающей степени способствуют
порождению религиозных верований. Религия, таким образом, имеет реальное
жизненное содержание, она не случайна, а необходима людям. Место рождения
богов, считал Фейербах, в сердце человека, в его страданиях, упованиях,
надеждах. В отличие от холодного рассудка сердце стремится любить и верить.
В религии выражается весь человек, но превратным образом.
Человек верит в богов не только потому, что у него есть фантазия и
чувства, но также и потому, что у него есть стремление быть Счастливым. Он
верит в блаженное существо не только потому, что он имеет представление о
блаженстве, но и потому, что сам хочет быть блаженным. Он верит в
совершенное существо потому, что сам хочет быть совершенным. Он верит в
бессмертное существо потому, что сам не желает умирать.
Фейербах выводил религиозное сознание из особенностей человеческой
природы, но саму эту природу понимал не исторически, абстрактно. Отсюда и
его трактовка религии носила неисторический, абстрактный характер.
Натуралистический подход к человеческой сущности помешал ему увидеть
социальное содержание религиозных представлений, их исторический характер.
Если религия рождается в сердце человека, то она так же неистребима,
как неистребимы человеческие эмоции. Фейербах, однако, предполагал, что
религиозно-фантастические представлений когда-нибудь исчезнут. Но когда?
Тогда, отвечал философ, когда любовь человека к человеку станет религиозным
Чувством и заменит собой традиционную религию. Человек добьется на земле
того, что религия обещает на небе. Атеизм есть истинная религия, религия
без Бога, религия человеческого братства и любви.
Религиозные верования и чувства основаны на отчуждение некоторых
свойств человека. Ум, сила, справедливость и другие качества отрываются от
своих конкретных носителей, обобщаются и многократно умножаются. Тогда они
приписываются фантастическим существам — персонажам многочисленных религий.
Если бы у птиц была религия, говорил Фейербах, то их 6оги представлялись бы
могучими птицами. Человек же создает богов по своему образу и подобную,
отчуждая от себя и приписывая им свои лучшие качества, но в фантастическом
и гипертрофированном виде. Надо покончить с этим процессом отчуждения,
вернуть человеку отнятые у него качества, свести религиозные верования к их
земной, реальной основе.
( ( (
В объем понятия «классическая немецкая философия» входят философские
системы Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха. Созданные за
сравнительно короткий исторический срок и образуя преемственный ряд, эти
системы обладают некоторыми общими признаками. К их числу относится, во
первых, развитие диалектики не только как способа критики «чистого разума»
(Кант), но и как универсального метода познания и целостной системы
логических категорий. Во-вторых, применение; диалектического метода к
историческому процессу, попытки сформулировать законы общественного
развития, правда, на базе объективного идеализма. В-третьих, вера в
исторический прогресс, в плодотворность научного, в том числе философского
познания. И, наконец, гуманизм, глубокое уважение к человеку, который
выступает как цель, а не средство (Кант) и как универсальный предмет
философии (антропологический материализм Фейербаха).
Классическая немецкая философия наложила заметный отпечаток на
последующий ход развития мировой философской мысли. Она послужила
теоретическим источником формирования философских взглядов Маркса и
Энгельса, Герцена и Чернышевского. На ее базе возникли влиятельные
философские школы неокантианства и неогегельянства, расцвет деятельности
которых падает на последнюю треть XIX и первую треть XX столетий.
Список использованной литературы:
1. Кант И. Критика чистого разума. 2-е изд. СПб., 1915.
2. Кант И. Пролегомены. М., 1934.
3. Кант И. Соч. в 6 т., Т. П. С.
4. Гегель. Энциклопедия философских наук. Ч.1,2,3. М., Л., 1929
5. Гегель. Наука логики. Соч. Т. V. М., 1937
6. Фейербах Л. Соч. Т. 1. М., 1956
7. Фейербах Л. Избр.филос. произведения: В 2-т Т. 1.,2. М., 1955
8. Философия: Ч 1, История философии. Изд. 2-е., М., ЮристЪ., 1998
| |  скачать работу |
Немецкая классическая философия |
