Н.Я. Данилевский. Россия и Европа
казанные культурно-исторические типы
Данилевский называет одноосновными, как развившие только одну из сторон
культурной деятельности. Дальнейший исторический прогресс заключался как в
развитии четвёртой, общественно-экономической стороны культурной
деятельности, так и в соединении нескольких сторон культурной деятельности
в одном культурно-историческом типе; таковым типом явился германо-
романский, который, хотя и не сумел представить религиозную и общественно-
экономическую стороны (искажение христианской истины, философская анархия в
лице материализма и анархия политико-социальная, т.е. противоречие между
политическим демократизмом и экономическим феодализмом) культуры, но явил
громадные результаты в аспектах политическом и культурном. За европейским
культурно-историческим типом Данилевский устанавливает название
двуосновного. Занявшись в заключение анализом Славянского мира, автор
демонстрирует недюжинный потенциал этого типа во всех четырёх разделах
культурной деятельности и резюмирует: «мы можем надеяться, что славянский
тип будет первым полным четырёхосновным культурно-историческим типом». Мне
представляется неправильным приводить аргументацию подобного предсказания
по прошествии почти полутора веков со времени её появления.
Как известно, критерием истины является практика, а в истории -
осуществление предвидения или последствия забытого предостережения. Мы
видим теперь, как враждебность Европы по отношению к славянскому миру в
уходящем столетии проявилась в двух мировых войнах, в которых отнюдь не
Россия была агрессором. Некоторые теоретики всерьёз полагают, что и
деструктивные революционные преобразования 1917 года в России происходили
при активном участии немецкого капитала, и здесь активно пытавшегося
подавить самобытное развитие славянской культуры - как мы знаем, после
революции цвет русской интеллигенции был выслан из страны, православие,
столь бережно охранявшееся на протяжении веков, объявлено вне закона,
общественно-политическая организация государства подверглась тотальным
преобразованиям под влиянием именно европейских, германских теорий. Можно
сказать, что предпринималась попытка объединения славянских (и не только)
государств под эгидой Варшавского договора - но Данилевский призывал в
первую очередь не к насильственному политическому, а к естественному
духовному объединению славянского и вообще христианского мира. Особого
внимания заслуживают Соединённые Штаты Америки, которые Данилевский
рассматривает как потенциальный культурно-исторический тип с большой
свободой развития благодаря отсутствию враждебных соседей. Мне
представляется, что можно сейчас охарактеризовать США как развившийся
трёхосновный культурно-исторический тип, по крайней мере, их достижения в
сферах общественно-экономической, политической и собственно культурной
(технической, художественной - Голливуд) представляются на данный момент
достаточными для подобного вывода.
Что же Россия? - спросите вы. Судите сами: в сфере религиозной,
кажется, произошёл какой-то надлом и церковные иерархи устраивают светские
приёмы и освящает дорогие машины. Хотя мы и восстанавливаем храмы и ставим
на могилах кресты, но это сильно напоминает идолопоклоннический поиск пути
спасения при утрате пути истинного, хорошо выраженный Есениным: «На церкви
комиссар снял крест// Теперь и богу негде помолиться// Уж я хожу украдкой
нынче в лес,// Молюсь осинам...// Может, пригодится...». В сфере
политической, похоже, происходит полный хаос и беспомощность (под
политическим аспектом культурной деятельности Данилевский понимает
отношения людей между собой как членов одного народного целого и отношения
этого целого к другим народам). Общественно-экономическая деятельность,
объемлющая отношения людей применительно к условиям пользования предметами
внешнего мира, и вовсе должна быть забыта в силу крайней нищеты
существования людей в бытовом плане и полном расстройстве экономического
порядка. Лишь сфера собственно культурная, а именно её научный и
художественный аспекты, может явиться источником некоторого оптимизма (хотя
и здесь европейцы не без сарказма говорят, что русским и есть-то гордиться
литературой да балетом). Это ли истинное назначение народа славянского...
Закончить же этот обзор и весь доклад хотелось бы следующей цитатой
Данилевского:
России, не исполнившей своего предназначения и тем самым потерявшей
причину своего бытия, свою жизненную сущность, свою идею, - ничего не
останется, как бесславно доживать свой жалкий век, перегнивать как
исторический хлам, лишённый смысла и значения, или образовать безжизненную
массу, так сказать, неодухотворённое тело и, в лучшем случае, также
распуститься в этнографический материал для новых неведомых исторических
комбинаций, даже не оставив после себя живого следа.
| |  скачать работу |
Н.Я. Данилевский. Россия и Европа |
