О взаимосвязи философии и математики
6].
Аристотель считал предметом математики «количественную определенность
и непрерывность». В его трактовке «количеством называется то, что может
быть разделено на составные части, каждая из которых ...является чем-то
одним, данным налицо. То или другое количество есть множество, если его
можно счесть, это величина, если его можно измерить»[37]. Множеством при
этом называется то, «что в возможности (потенциально) делится на части не
непрерывные, величиною то, что делится на части непрерывные»[38]. Прежде
чем дать определение непрерывности, Аристотель рассматривает понятие
бесконечного, так как «оно относится к категории количества» и проявляется
прежде всего в непрерывном. «Что бесконечное существует, уверенность в этом
возникает у исследователей из пяти оснований: из времени (ибо оно
бесконечно); из разделения величин..; далее, только таким образом не
иссякнут возникновение и уничтожение, если будет бесконечное, откуда
берется возникающее. Далее, из того, что конечное всегда граничит с чем-
нибудь, так как необходимо, чтобы одно всегда граничило с другим. Но больше
всего -...на том основании, что мышление не останавливается: и число
кажется бесконечным, и математические величины»[39]. Существует ли
бесконечное как отдельная сущность или оно является акциденцией величины
или множества? Аристотель принимает второй вариант, так как «если
бесконечное не есть ни величина, ни множество, а само является
сущностью..., то оно будет неделимо, так как делимое будет или величиной,
или множеством. Если же оно не делимо, оно не бесконечно в смысле
непроходимого до конца»[40]. Невозможность математического бесконечного как
неделимого следует из того, что математический объект - отвлечение от
физического тела, а «актуально неделимое бесконечное тело не
существует»[41]. Число «как что-то отдельное и в то же время
бесконечное»[42] не существует, ведь «...если возможно пересчитать
счислимое, то будет возможность пройти до конца и бесконечное»[43]. Таким
образом, бесконечность здесь в потенции существует, актуально же - нет.
Опираясь на изложенное выше понимание бесконечного, Аристотель
определяет непрерывность и прерывность. Так, «непрерывное есть само по себе
нечто смежное. Смежное есть то, что, следуя за другим, касается его»[44].
Число как типично прерывное (дискретное) образование формируется
соединением дискретных, далее неделимых элементов - единиц. Геометрическим
аналогом единицы является точка; при этом соединение точек не может
образовать линию, так как «точкам, из которых было бы составлено
непрерывное, необходимо или быть непрерывными, или касаться друг
друга»[45]. Но непрерывными они не будут: «ведь края точек не образуют чего-
нибудь единого, так как у неделимого нет ни края, ни другой части»[46].
Точки не могут и касаться друг друга, поскольку касаются «все предметы или
как целое целого, или своими частями, или как целое части. Но так как
неделимое не имеет частей, им необходимо касаться целиком, но касающееся
целиком не образует непрерывного»[47].
Невозможность составления непрерывного из неделимых и необходимость
его деления на всегда делимые части, установленные для величины, Аристотель
распространяет на движение, пространство и время, обосновывая (например, в
«Физике») правомерность этого шага. С другой стороны, он приходит к выводу,
что признание неделимых величин противоречит основным свойствам движения.
Выделение непрерывного и прерывного как разных родов бытия послужило
основой для размежевания в логико-гносеологической области, для резкого
отмежевания арифметики от геометрии.
«Началами... в каждом роде я называю то, относительно чего не может
быть доказано, что оно есть. Следовательно, то, что обозначает первичное и
из него вытекающее, принимается. Существование начал необходимо принять,
другое - следует доказать. Например, что такое единица или что такое прямое
или что такое треугольник (следует принять); что единица и величина
существует, также следует принять, другое - доказать»[48]. В вопросе о
появлении у людей способности познания начал Аристотель не соглашается с
точкой зрения Платона о врожденности таких способностей, но и не допускает
возможности приобретения их; здесь он предлагает следующее решение:
«необходимо обладать некоторой возможностью, однако не такой, которая
превосходила бы эти способности в отношении точности»[49]. Но такая
возможность, очевидно, присуща всем живым существам; в самом деле, они
обладают прирожденной способностью разбираться, которая называется
чувственным восприятием. Формирование начал идет «от предшествующего и
более известного для нас»[50], то есть от того, что ближе к чувственному
восприятию к «предшествующему и более известному безусловно»[51] (таким
является общее). Аристотель дает развернутую классификацию начал, исходя из
разных признаков.
Во-первых, он выделяет «начала, из которых (что-либо) доказывается, и
такие, о которых (доказывается)»[52]. Первые «суть общие (всем начала)»,
вторые - «свойственные (лишь данной науке), например, число, величина»[53].
В системе начал общие занимают ведущее место, но их недостаточно, так как
«среди общих начал не может быть таких, из которых можно было бы доказать
все»[54]. Этим и объясняется, что среди начал должны быть «одни свойственны
каждой науке в отдельности, другие - общие всем»[55]. Во-вторых, начала
делятся на две группы в зависимости от того, что они раскрывают:
существование объекта или наличие у него некоторых свойств. В-третьих,
комплекс начал доказывающей науки делится на аксиомы, предположения,
постулаты, исходные определения.
Выбор начал у Аристотеля выступает определяющим моментом построения
доказывающей науки; именно начала характеризуют науку как данную, выделяют
ее из ряда других наук. «То, что доказывается», можно трактовать очень
широко. С одной стороны, это элементарный доказывающий силлогизм и его
заключения. Из этих элементарных процессов строится здание доказывающей
науки в виде отдельно взятой теории. Из них же создается и наука как
система теорий. Однако не всякий набор доказательств образует теорию. Для
этого он должен удовлетворять определенным требованиям, охватывающим как
содержание доказываемых предложений, так и связи между ними. В пределах же
научной теории необходимо имеет место ряд вспомогательных определений,
которые не являются первичными, но служат для раскрытия предмета теории.
Хотя вопросы методологии математического познания и не были изложены
Аристотелем в какой-то отдельной работе, но по содержанию в совокупности
они образуют полную систему. В основе философии математики Аристотеля лежит
понимание математических знаний как отражения объективного мира. Эта
установка сыграла важную роль в борьбе Аристотеля с платоновским
идеализмом; ведь «если в явлениях чувственного мира не находится вовсе
математическое, то каким образом возможно, что к ним прилагаются его
свойства?» - писал он. Разумеется, материализм Аристотеля был
непоследовательным, в целом его воззрения в большей степени соответствовали
потребностям математического познания, сем взгляды Платона. В свою очередь
математика была для Аристотеля одним из источников формирования ряда
разделов его философской системы.
Список использованной литературы:
1. Афанасьев В.Г. Основы философских знаний, М., Мысль, 1987.
2. Беляев Е.А., Перминов В.Я. Философские и методологические проблемы
математики. - М.: МГУ, 1981.
3. Большая советская энциклопедия. - М., т.7, 1972.
4. Бурбаки Н. Очерки по истории математики. - М., 1963.
5. Введение в философию, 2т. - М., 1989.
6. Глейзер Г.И. История математики в школе 7-8 классы. - М.: Просвещение,
1982.
7. Диалектика и частные науки / под ред. Н.М. Дмитренко и др. - Ленинград -
Брянск, 1972.
8. Жуков Н.И. Философские основания математики. - Минск: Университетское,
1990.
9. Кедров Б.М. Предмет и взаимосвязь естественных наук. - М., Наука, 1967.
10. Кедровский О.И. Взаимосвязь философии и математики в процессе
исторического развития. От Фалеса до эпохи Возрождения. - Киев, 1973.
11. Кедровский О.И. Взаимосвязь философии и математики в процессе
исторического развития. От эпохи Возрождения до XX века. - Киев, Вища
школа, 1974.
12. Краткий очерк истории философии/ под ред. М.Т. Иовчука и др. - М.:
Мысль, 1971.
13. Малинников С.Г. Автореферат диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук. - С.-Пб., 1995.
14. Молодший В.Н. Очерки по философским вопросам математики. - М.,
Просвещение, 1969.
15. Маркс К. И Энгельс Ф. Соч., 2 тома, 1967.
16. Слуцкий М.С. Взаимосвязь философии и естествознания. - М., Высшая
школа, 1973.
17. Философская энциклопедия. - М., Советская энциклопедия, 1960.
18. Философские проблемы оснований физико-математического знания, АН УССР,
Институт философии. - Киев: Наук. Думка, 1989.
-----------------------
[1] Г.И. Глейзер. История математики в школе 7-8 классы. М.: Просвещение,
1982 г., стр. 213.
[2] Большая советская энциклопедия. - М.: Т.7, 1972 г.
[3] Г.И Глейзер. История
| |  скачать работу |
О взаимосвязи философии и математики |
