Образы детей и их роль в романе Достоевского Преступление и наказание
Свидригайловых – таких же безнравственных и развратных людей), что
такие аморальные люди, действуя лишь во благо своих (почти всегда
гнусных) интересов, губят невинные души.
В образе девочки здесь заключен образ всех тех, кто чище,
невиннее, светлее всех других в этом мире и потому слабее, и потому
над ним издеваются, мучают и губят его все те, кто моральных
принципов не имеет вовсе. Можно только порадоваться за невесту
Свидригайлова, что их свадьба не состоялась. Потому что, несмотря на
то, что девочка по-своему полюбила своего жениха (« Ушли все на
минуту, мы с нею как есть одни остались, вдруг бросается мне на шею
(сама, в первый раз), обнимает меня обеими ручонками, целует и
клянётся, что она будет мне послушною, доброй и благодетельной женой,
что она сделает меня счастливым…» - рассказывал Свидригайлов
Раскольникову), он-то оставался таким же развратным человеком, просто
она не понимала этого; он бы погубил её душу.
Эта проблема – безнравственности и духовной чистоты также занимала
Достоевского, но он понимал, что люди, подобные Свидригайлову, будут
всегда, недаром же словно подтверждением тому, что более слабых,
образ которых олицетворяют дети, ребёнок, и дальше будут мучить и
губить их души, служит хохот Свидригайлова: «Детей я вообще люблю, я
очень люблю детей».
Свидригайлов – безбожник, он называет сам себе грешником: «Да что
вы в добродетель-то всем дышлом въехали? Пощадите, батюшка, я человек
грешный. Хе-хе-хе ». Но он говорит это не всерьёз, он смеётся. Хотя
Свидригайлов признаёт свои грехи, он и не думает что-то менять в
своём поведении, он не верит в Бога, и тем страшнее для нас его
образ. Свидригайлов предстаёт в образа дьявола – он губит невинные
души. Но мы видим, что человек, отошедший от Бога, не только не
счастлив, он сам мучается от такой жизни, он сам страдает, не имея
духовно-нравственных ориентиров и не осознавая, что они необходимы.
Свидригайлов, потерявший связь со всем нравственным, живший в грехе
и перед смертью берёт на себя страшный грех – он убивает себя.
Достоевский последовательно доказывает нам, что человек, не верящий
в Бога, отошедший от него, не сможет жить. Об этом же нам говорил
писатель и устами Сони.
Общая тема детей и детства широко раскрыта и в образе Родиона
Раскольникова. Даже Разумихин для доказательства наличия в душе друга
лучших качеств особенно «напирает» на такие эпизоды из его жизни,
как: спасение детей из горящего дома, отдача всех последних денег
Катерине Ивановне и её детям. В этом проявляется его стремление
помочь «униженным и оскорблённым», то есть тем людям, которых он
хотел осчастливить с помощью денег старухи-ростовщицы Алёны Ивановны.
Именно сострадание и боль за «униженных, оскорблённых» и несчастных
(их собирательный образ олицетворяет зверски убиваемая беззащитная
лошадь) мы видим во сне Раскольникова. Он беспомощен в образе ребёнка
во сне и в этом видит свою беспомощность и в реальном жестоком
мире.
Ещё одно значение сна Родиона Раскольникова заключается в том, что
мы понимаем, что душа Раскольникова уже в детском возрасте (ведь он
видит себя ребёнком) протестует против преступления, против
жестокости и против самоутверждения человека за счёт других, а
Миколка именно хотел похвалиться своей силой, своей
могущественностью: «…Не трожь! Моё добро! Что хочу, то и делаю.
Садись ещё! Все садись! Хочу, чтоб непременно вскачь пошла!..»
Фамилия Раскольникова говорящая. Его душа расколота отсутствием
веры в Бога на две половины. Это доказывают его слова. Он говорит:
«Да, может, и бога-то совсем нет».
В одной и вызревает его теория о «тварях дрожащих и право имеющих»,
идея проверки себя, попытка почувствовать себя «Наполеоном».
Вторая половина – словно душа другого человека, сострадающего и
помогающего «униженным и оскорблённым», протестующего против
несправедливого устройства общества, мечтающего совершить тысячи
добрых дел.
Не случайно главный герой совершает столько добрых дел: качества
вторая половина его души с лучшими качествами – добротой, жалостью,
состраданием – имеет над ним власть. Вопрос веры в Бога постоянно
встает перед ним. Мы можем видеть, что в детстве Раскольников (именно
тогда, когда закладываются основы нравственности и добродетели), был
близок к Богу, то есть олицетворял собой образ того непорочного и
невинного ребёнка, какими были и глухонемая утопленница, и дети
Катерины Ивановны. Мы читаем об этом в письме Пульхерии
Александровны: «Молишься ли ты богу, Родя, по-прежнему и веришь ли в
благость творца и искупителя нашего? Боюсь я, в сердце своём, не
посетило ли и тебя новейшее модное безверие? Если так, то я за тебя
молюсь. Вспомни, милый, как еще в детстве своём, при жизни твоего
отца ты лепетал молитвы свои у меня на коленях, и как мы все тогда
были счастливы!».
Раскольников и сам понимает, что ребёнок близок к богу, что сам он
был близок, а принимая во внимание его слова: «Дети – образ Христов
«Сих есть царствие Божие». Он велит их чтить и любить…» - и всё
вышесказанное о том, что образ детей полон чистоты, невинности,
непорочности, мы можем с уверенностью сказать, что мысль Достоевского
заключается именно в том, что «Дети – образ Христов».
Стоит здесь вспомнить и Лизавету с её по-детски испуганным в тот
момент, когда Раскольников занёс над ней топор, лицом, выражение
которого постоянно, на протяжении всего романа вспоминается главному
герою: « …губы её перекосились, так жалобно, как у очень маленьких
детей, когда они начинают чего-нибудь пугаться, пристально смотрят на
пугающий их предмет и собираются закричать»; он даже замечает
сходство в выражении лиц Сони и Лизаветы – двух глубоко верующих
девушек: « …он смотрел на неё [Соню] и вдруг, в её лице, как бы
увидел лицо Лизаветы. Он ярко запомнил выражение лица Лизаветы, когда
он приближался к ней тогда с топором, а она отходила от него к стене,
выставив вперёд руку, с совершенно детским испугом в лице, точь-в-
точь как маленькие дети, когда они вдруг начинают чего-нибудь
пугаться, смотрят неподвижно и беспокойно на пугающий их предмет,
отстраняются назад и, протягивая вперёд ручонку, готовятся заплакать.
Почти то же самое случилось теперь и с Соней…».
Достоевский показывает детский испуг на лицах Сони и Лизаветы не
случайно. Обе эти девушки спасаются религией, верой в бога: Соня от
ужасной порочной атмосферы, в которой ей приходится находиться; а
Лизавета – от запугиваний и побоев сестры. Писатель ещё раз
подтверждает свою мысль, что ребёнок близок к богу.
Помимо того, что ребёнок-« образ Христов» в широком смысле
понимания образа, ребёнок по Достоевскому – это ещё и носитель всего
чистого, нравственного, доброго, что заложено в человеке с детства,
чьи надежды, представления и идеалы безжалостно попираются, и это
приводит в дальнейшем к развитию личности негармоничной, это приводит
к развитию таких теорий, как теория Раскольникова.
Поэтому образ ребёнка – это ещё и образ беззащитного человека с его
идеалами, нравственными стремлениями; личности, которая слаба перед
воздействием безжалостного несовершенного мира и жестокого уродливого
общества, где моральные ценности попираются, а во главе стоят такие
«дельцы» как Лужин, которых интересуют только деньги, выгода и
карьера.
Это мы можем заключить из того, что Иисус Христос имеет
двойственную натуру: он есть сын бога, сошедший с неба, в этом
проявляется его божественная натура, но он имел человеческий облик,
принял на себя человеческие грехи и страдания за них, поэтому мы
можем сказать, что образом Христа является не только сам ребёнок как
символ духовной нравственности и чистоты, небесной святости, но и
земной человек, нравственные идеалы которого попираются в атмосфере
порока.
В душной страшной атмосфере Петербурга беззащитные души людей
уродуются, всё самое лучшее и нравственное в них заглушается,
развитие пресекается на корню.
Но даже у Раскольникова появляется надежда на духовное возрождение.
Оно начинается, когда он берёт крест у Сони. Тогда он не придаёт
этому значения, не верит, что он ему может чем-то помочь – ведь он
винит себя только за ошибку: «Крестов, что ли, мне в самом деле от
неё понадобилось?» Но потом Родион сам просит у Сони Евангелие.
И хотя их обоих – и Соню, и Раскольникова - воскресила любовь:
«Любовь воскресила их» - говорит Достоевский, именно вера в бога не
дала погибнуть Сониной душе, которая и спасла Раскольникова.
Необходимость веры в бога, в светлые идеалы является главной мыслью
романа и причиной, по которой писатель вводит в ткань произведения
образ ребёнка.
Научная работа по литературе
«Образы детей и их роль в романе Ф.М.Достоевского «Преступление и
наказание»
Автор: ученица 10 «в» класса
МОУ «Гимназия №9»
Морозова Мария
Научный руководитель:
Куликова Л.А.
2002 год
Список использованно
| |  скачать работу |
Образы детей и их роль в романе Достоевского Преступление и наказание |
