Олимпийские игры в античности
с точки зрения истории древнейших культов, представляет
собою нечто подобное Rex Nemorensis: он царь-маг, обеспечивающий плодородие
почвы, обусловленное таинственным взаимодействием неба и земли. Бег на
колесницах носил первоначально ритуальный характер и, как это отразилось в
мифах и сообщениях позднейших писателей, решал вопрос о том, кто будет
басилевсом нового года.
Олимпионики представляли некоторую угрозу для правящего в городе
тирана. Выход из положения был различный: олимпионик мог передать свою
победу правителю полиса, из которого он был родом, или даже тирану другого
полиса; мог покинуть родину с тем, чтобы основать другой город и сделаться
там тираном, или, наконец, тиран мог прибегнуть к насильственному
устранению возможного претендента. Во всяком случае отрицать известное
политическое значение победы на колесницах в Олимпии для VI—V вв. до н. э.
едва ли возможно.
VII. Изучение древней Олимпии
Изменения в религиозных и культурных воззрениях людей, политические
перемены, природные катаклизмы — все это привело к тому, что Олимпия —
самое великолепное и популярное святилище Эллады — погибло.
Дошедшие до нас античные письменные источники и образцы искусства
красочно рассказывали о знаменитом всегреческом святилище. Знали о нем и в
Средневековье, и в эпоху Возрождения. Однако точное местонахождение Олимпии
определено не было. Высказывалось даже мнение, что располагалась она не
около холма Кронос, а близ горы Олимп.
В XVIII веке европейские ученые и общественные деятели заговорили о
необходимости разыскать Олимпию и начать изучение столь ценного античного
памятника.
В 1766 году английский путешественник Ричард Чандлер посетил Грецию.
На Пелопоннесе у горы Кронос он обнаружил руины каких-то античных
сооружений, дальнейшему разрушению которых активно содействовали местные
жители, используя камень для своих строительных целей. Находка части стен
огромного храма и обломков капителей колонн вызвала у ученых живейший
интерес. Французский ученый и путешественник Фавель в 1787 году посетил
Олимпию и описал руины храма Зевса еще до раскопок.
В 1788 году в «Описании античной Греции» Бартелеми был издан первый
план Олимпии. А в 1813 году уже был составлен и первый подробный план
святилища до раскопок.
Росту интереса к эллинским древностям способствовала греко-турецкая
освободительная война. Начались серьезные планомерные исследования Олимпии.
В 1828 году специально созданная экспедиция обследовала Пелопоннес, а уже в
мае 1829 французские археологи под руководством Дюбуа приступили к
раскопкам на территории святилища. Были обнаружены метопы, располагавшиеся
с западной стороны храма Зевса, над входом в опистодом, и изображавшие
подвиги Геракла — победы над критским быком, немейским львом и
стимфалийскими птицами. А следом и у восточного фасада храма Зевса
археологи нашли мраморные фрагменты метоп, украшавших вход в пронаос, также
представлявшие подвиги любимого героя Эллады — коней Диомеда и быков
Гериона. Находки были погружены на корабль и по Алфею отправлены в морской
порт, а оттуда — в Париж, в Лувр, где они экспонируются до сих пор.
Когда греческое правительство было информировано о неразрешенном
вывозе артефактов, раскопки были остановлены и возобновлены только спустя
40 с лишним лет немецкими археологами.
В 1875 году к исследованиям в Олимпии приступают ученые из Германии
под руководством Э.Курциуса. Среди участников экспедиции был молодой тогда
археолог В. Дёрпфельд, издавший в 1935 году книгу «Древняя Олимпия». Отныне
все находки должны были оставаться в Греции. Поскольку в Олимпии не было
музея, первое время все найденные артефакты отправляли в Афины. А в 1887
году древнее святилище обзавелось собственным музеем, экспозиция которого
стала быстро пополняться.
Раскопки затруднялись тем, что в результате неоднократных разливов рек
Алфея и Кладея, с юга и с запада окружавших Олимпию, территория комплекса
была покрыта шестиметровым слоем песка. Прежде всего археологи начали с
расчистки центра святилища. Нанесенные реками песок и земля на лошадях
вывозились за пределы Олимпии. К 1881 году общая топография и расположение
основных сооружений всегреческой святыни были известны. Кроме того, в
период раскопок ежегодно публиковались археологические отчеты. За все шесть
лет исследований немецкие археологи издали пять томов текста, четыре тома
таблиц, множество планов и карт.
В 1884 году в раскопках приняли участие и сами греки — Греческое
археологическое общество исследовало северо-западный угол палестры.
Олимпийские игры 1896 года подогрели интерес к колыбели олимпийского
движения. Работы по раскрытию археологической зоны Олимпии активно велись
до 1942 года — Вторая мировая война прервала раскопки. К этому времени была
исследована священная роща — Альтис, раскрыты здания вокруг нее, частично
открыт стадион и др.
Работа в Олимпии вновь была продолжена лишь в 1952 году немецким
археологом Е. Кунце. Позднее здесь работал А. Мальвитц. Был доследован
стадион, раскопаны портик Эхо, Леонидайон, мастерская Фидия, районы на юге
и западе священной рощи, восточные термы.
Несмотря на то, что многолетние археологические исследования Олимпии
принесли великолепные плоды, от дальнейших раскопок, продолжающихся и по
сей день, следует ожидать много интересного и важного для науки и
искусства.
VIII. Заключение
Олимпийские игры в ХХ столетии стали одним из многочисленных денежных
шоу, превратившись в средство низкопробной массовой национальной
пропаганды, вовремя и без сбоев поставляя необходимую норму адреналина в
застоявшуюся кровь уставшего человечества.
Но на заре своего существования Олимпийские игры имели принципиально
другое значение. Это был комплекс ритуалов и спортивных состязаний,
направленный на религиозное и культурное объединение Эллады.
Подобные игры были распространены в XI-IX веках до н.э. Спорт той
эпохи можно назвать аристократическим, потому что в состязаниях участвовали
в основном представители знати. Состязания проводились, видимо, от случая к
случаю: не существовало специального места проведения соревнований, не было
системы правил, института судей. Призы выдавались всем участникам
соревнований, даже если они занимали последнее место, причем победа в
заезде на колесницах, в кулачном бою или борьбе оценивалась гораздо выше,
чем все остальные, так как эти виды спорта считались наиболее благородными.
В проведении игр существует некая закономерность: в гомеровский период
состязания устраивались по воле какого-либо знатного человека или царя,
позже соревнования стали устраиваться как бы по установлению богов, в
местах, связанных с чудесами. Например, Пифийские игры, проводившиеся в
Дельфах, были посвящены Аполлону, который, по преданию, после своей победы
над гигантским драконом Пифоном учредил музыкальные соревнования, а позже к
ним добавились поэтические, атлетические и конные.
Каждый год в Греции проводились масштабные культовые мероприятия,
большинство из них считалось "государственными" праздниками. Подобные общие
собрания в определенных культовых местах, посвященных какому-либо богу,
сопровождавшиеся жертвоприношениями, играми и т.п., назывались панегиреями.
Олимпийские игры считались главнейшими и важнейшими среди всех панегирей,
так как Олимпия была святилищем Зевса, и соответственно все остальные
религиозные центры Эллады негласно подчинялись ему.
Система проведения и идейная направленность Олимпийских игр,
разработанный кодекс правил, четкая шкала ценностей - все это вместе
повлияло на создание образа "kalos kagatos", т.е. в дословном переводе
прекрасно-благого человека. Это был идеал всесторонне развитого человека,
прекрасного телом и душой. Такой герой мог потягаться с богами, если бы не
был взращен на идее почитания богов и обязательной верности заветам
предков. Этот образ волновал и скульпторов, и писателей античности в
течение столетий. В изобразительном искусстве каноном совершенства
считается статуя Поликлета, изображающая юношу-копьеносца. Одним из
примеров такого типа в литературе является образ Исхомаха в произведениях
Ксенофонта.
Когда в IV веке начались бесконечные внутренние войны, распри и
предательства, греки стали использовать религию как сильнейшее средство
воздействия на противника. Дельфийский оракул работал почти по заказу, вера
утратила чистоту, ясность и смысл, это не могло не сказаться и на
проведении игр. Участие в них теперь принимали только профессиональные
борцы, которые уже не верили в помощь богов, а рассчитывали только на
собственную силу и хитрость. Были введены денежные призы, тогда как в
классическую эпоху уже один лавровый венок олимпионика символизировал все
почести и преимущества, которые атлет приобретал вместе с победой.
Иссяк поток красочных процессий, люди все больше разубеждались во
всесильности богов и все чаще бросали им вызов. К концу тысячелетия
случалось, что игры не на что было проводить. Царь Ирод, посетивший Олимпию
в 12-8 гг. до н.э., восхитился самой идеей подобных соревнований. Узнав,
что святилищу не хватает средств на былой размах, он учредил специальный
денежный фонд для проведения игр. Несмотря на частые по
| |  скачать работу |
Олимпийские игры в античности |
