Основы философии
треблением, антигум. идеологиями. Породив разум, эвол.
пошла на риск. Есть рельн. опасность родового самоубийства и гибели
космоса. Необх регулировать взаимод. о-ва и природы.
23. Сущность философских воззрений Маркса и Энгельса
Их ф. учение - диал. и историч. матер-м. Идейный источник - системы Гегеля
и Фейербаха. Осн. тезисы: 1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-
мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания; 2)
М. открыто признал свою связь с интересами определенного класса -
пролетариата; 3) как следствие ставится принципиально новая задача - не
ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования,
в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной рев.
деятельности; 4) отсюда центр Ф. исследований переносится из области
чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области
абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на область практики; 5)
это приводит к тому, что матер-м впервые распространяется на понимание
общественной жизни; 6) наконец сами познание и мышление были поняты по
иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но
как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е.
практики. Осн. принцип: антогонизм между производственными силами и
производственными отношениями - движущая сила в переходе от одной к другой
общественно-эк. формации (исторически определенный тип общества,
представляющие особую ступень его развития). Повязан с эк. История
рассматривается объективно, вне личности. Для этого: общественное бытие и
сознание. ОБ - материальное отношение людей к окр. миру, прежде всего к
природе, в процессе пр-ва мат. благ, и те отношения, в к-рые вступают люди
между собой в процессе пр-ва. ОС - осознание обществом самого себя, своего
ОБ и окр. действительности. Б определяет С.
24. Ленин как философ
Ученик Маркса и Энгельса. Двигал диалектику вперед, боролся с физич.
идеализмом. Материя не м. исчезать. Вопросы теории познания. Боролся против
догматизма в т.п. Вопрос об истинности знаний: 1) сущ. ли объ. истина 20)
если да, то могут личел. представления, выраж. объ. истину, выражать ее
сразу, целиком или только приблизительно. Осн. акцент - на док-ве объ. хар-
ра истины. И. всегда объ. Развил учение о практике. Пр. вкл. в себя всю
совок. матер. деят-сти ч-ка: общ. пр-во, классов. борьбу, науч. эксперим.
Принцип отражения - краеугольн. камень матер. теории. Все знания проистек.
из опыта, из ощущений, в кот. отраж. св-ва вещей - субъ образ объ мира.
Единство диал-ки, логики и теории позн-я. Разраб. теорию ист. мат-ма. Бытие
незав. от общ. сознания.
25. Чаадаев, его философические письма
Западники и славянофилы. Западничество восх. в “Ф.п.”Ярко выраж. религ. хар-
р. Течение ист. событий и ум отд. ч-ка управл. не принципами и не дефт-стью
личности, а провидением. Сл. обретение основополаг. истин возможно там, где
рассудок подч. разуму. Мысль - осуществл. нравств. закон. Историософия Ч. -
предствал. об истории как созидании в мире Царства Божия. Логич. следствие
- тезис о необх-сти религ. единения чел-ва под эгидой христ-ва как носителя
ист. духовности и мощн. нравств. потенциала.
19.Франц. мат-сты 18 в. (Дидро, Глеьвеций, Гольбах)
Проблема человека занимает одно из центральных мест в философии
французского Просвещения. Решалась она преимущественно с позиций открытого
материализма (Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах) или же с позиций деизма,
точнее деистской формы материалистической философии (Вольтер, Руссо). Свое
понимание человека французские материалисты противопоставляли религиозно-
философской антропологии, решительно отвергали дуалистическую трактовку
природы человека как сочетания телесной, материальной субстанции и
нематериальной, бессмертной души. Что касается философов-деистов, то Руссо,
например, допускал бессмертие души и загробное воздаяние, тогда как Вольтер
отрицал, что душа бессмертна, а по поводу того, возможна ли "божественная
справедливость" в загробной жизни, предпочитал хранить "благоговейное
молчание". Стремление к последовательно материалистическому решению
проблемы человека получило яркое выражение в сочинениях Ламетри, Дидро и
Гельвеция, извлечения из которых публикуются в настоящем издании.
Лейтмотивом их философской антропологии является положение о материальном
единстве человека, теснейшей зависимости "способностей души", всех
психических процессов, начиная с ощущения и кончая мышлением, от нервной
системы и мозга, от состояний "телесной субстанции". В соответствии с такой
точкой зрения смерть тела рассматривалась как причина прекращения всей
психической деятельности человека, как естественное и закономерное
завершение земной жизни, единственно возможной и реальной.
Материалистическое решение психофизической проблемы, отвергавшее
теологический спиритуализм и религиозно-философский дуализм, отличалось
вместе с тем механицизмом. Однако механицизм французских материалистов не
следует трактовать буквально, упрощать их воззрения на человека. Последний
понимался не как обычный механизм или машина, а как инструмент природы,
наделенный способностью ощущать, чувствовать и мыслить. Поэтому особый
интерес проявляли философы-материалисты к физиологии, к изучению нервной
системы и мозга как материального субстрата психики. В еще большей степени,
чем Вольтер, французские материалисты подчеркивали чувственно-эмоциональную
природу человека, роль личного интереса в деятельности людей. Особенно
характерно это для Гельвеция. "Чувственные впечатления, себялюбие,
наслаждение и правильно понятый личный интерес, - писал Маркс о Гельвеции,
- составляют основу всей морали. Но было бы ошибкой считать, что человек
Гельвеция - это закоренелый эгоист и себялюбец. Ведь речь шла у него о
"правильно понятом личном интересе", который предполагает разумное
сочетание интереса отдельной личности, или "частного интереса", с интересом
общества, или "общественным интересом". Подобный "разумный эгоизм" вовсе не
исключал стремления человека к "общему благу", к "общественному счастью".
Таким образом, "эгоистическая мораль" французских материалистов 18 в., как
нередко ее именуют, не только не была чужда общечеловеческим нравственным
ценностям, а напротив, предполагала гуманизацию межличностных отношений.
Дидро занимал в этом вопросе несколько иную позицию. Важнейшим проявлением
морального чувства, которым природа наделила человека, Дидро считал
стремление к добродетели, к взаимной любви и поддержке. Но прирожденная
склонность к добру не исключает, по его мнению, необходимость морального
воспитания. Последнее развивает и укрепляет "естественную" добродетель,
формирует у людей высокие нравственные качества. В целом учение французских
философов-просветителей о человеке имело гуманистическую и демократическую
направленность, оказало значительное влияние на дальнейшее развитие
материалистической антропологии.
26. Революционные демократы 19 в.
ГЕРЦЕН - мыслитель-материалист, основоположник народничества. Гл.
стремление: исходя из высших достижений общественно-философской мысли,
создать новую, "реалистическую", научную теорию, ' к-рая явилась бы идейным
обоснованием грядущего со циального переворота. Идеи фр. утопического
социализма, романтической историографии эпохи Реставрации и нем.
классичесной философии 19 в. были критически переосмыслены и переработаны
Г. к началу 40-х гг.. в оригинальное атеистическое и материалистическое
мировоззрение, важной стороной к-рого явилась попытка материалистически
истолковать диалектику Гегеля. Позднее он назвал ее "алгеброй революции".
Г. "вплотную подошел к диалектическому материализму" (Ленин). Осн. тема
философских исканий Г. - доказательство единства бытия и мышления, практи
ки и теории, об-ва и личности. Г. стремился найти и сформулировать метод
познания, адекватный действительности и являющийся единством опыта и
умозрения, "эмпирии" и "спекуляции". В области философии истории Г. уделял
большое внимание проблеме общественного закона, к-рыи представляется ему в
конечном счете сочетанием стихийного хода истории (бессознательной жизни
народов) и сознательной деятельности индивидов (развития науки). В области
социально политической лозунг единства теории и практики ведет Г. к борьбе
за революционное просвещение народных масс, подготавливающее их к
социалистическому перевороту. Эта много сложная, но внутренне связанная
проблематика по-разному выступает на различных этапах идейного развития Г.
Значительные коррективы в его социально-философские вэгляды внесла
революция 1848 - 49, поражение к-рой явилось основой духовной драмы Г. Не
видя в западноевропейской действительности совпадения кода истории и
развития человеческой мысли, выдвинувшей и разрабатывавшей социалистический
идеал, Г. впадает в пессимистическое и скептическое настроение в отношении
возможных перспектив социального переворота на Западе. Попыткой преодоления
этого пессимизма была герценовская теория "русского", крестьянского
социализма: в крестьянской общине Г. усмотрел, как ему казалось, реальный
зародыш социалистического будущего. Дальнейший ход рус. истории мыслился Г.
как освобождение крестьян от всех феодально-самодержавных пут и соединение
патриархально-коллективистского быта крестьянства с социалистической
теорией. В этой связи Г. не только требовал радикального решения
крестьянского вопроса в России, но и ставил вопрос о возможности ' миновать
капиталистическую фазу развития. Однако события середины 60-х гг. все
больше убеждали Г., что и Россия заражается "буржуазной оспой".
Действительное преодоление духовной драмы Г. намечается лишь в конце его
жизни, когда, разрывая с анархистом Бакуниным, он начинает усматривать
гарантию осущ
| |  скачать работу |
Основы философии |
