Основные понятия философии даосизма
енить последствия и вспомнить о правилах поведения.
Этические критерии необходимы тем, кто не ощущает Дао. Неестественные
поступки являются насилием над человеческой природой и нарушают гармония
Дао. Даосизм предлагает жизненную философию естественного поведения,
которое минимизирует негативный опыт.
Индивидуализм.
В представлениях даосов личность человека является прямым выражением
его дэ. В качестве главной цели рассматривается достижение состояния
единения с миром, то есть возврат к первоисточнику – Дао. Постижение
реальности и данной цели строго индивидуально и не несёт никакой социальной
составляющей. Даосы ставят превыше всего интересы личности, а не общества.
Человек не должен руководствоваться внешней мотивацией, будь то
общественная мораль, ожидание поощрения или осуждения. Это не означает, что
произвольные поступки обязательно антиобщественны и совершающий их человек
не принимает во внимание интересы окружающих. Смысл немотивированного
действия заключается в отсутствии заинтересованности в результатах этого
действия.
Даосы считали, что не существует добра и зла, и эти категории
проявляются в зависимости от обстоятельств и личных черт участников
событий. Это не означает, что даосы абсолютно свободны от каких-либо
моральных обязательств. Их учение направленно на подготовку человека к
освобождению от устаревших нравственных стереотипов. Даосизм утверждает,
что спор принципиально неразрешим, так как человек, взявший на себя роль
судьи, вынужденно принимает сторону одного из спорщиков и тем самым
поддерживает его точку зрения. То есть, как только дело касается
нравственного выбора, критерий оценки становится относительной величиной,
потому что сколько людей, столько и мнений.
Естественность и простота.
Жизнь человека должна протекать по пути наименьшего сопротивления.
Идеалом даосов является существование, свободное от страстей и амбиций.
Однако серьёзным препятствием на пути к освобождению от мирских желаний
является образование, так как знание увеличивает привязанность к желаниям и
амбициозные устремления. Даосы разработали теорию мышления, которая
препятствует повышению интеллектуального и образовательного уровней.
Естественная простота пю проявляется в спонтанных поступках ву-вей,
отражающих природную гармонию. В процессе ву-вей личность выражается в
своей первозданной простоте и единении с окружающим миром. В этом случае
сознание не успевает проявить своё рациональное начало и подсознание берёт
на себя функции управления личностью. Указанные качества способствуют
осознанию природы всех живых существ и места человека в этом мире. Одному
даосскому философу Чжуан-цзы приснилось, что он – бабочка и, проснувшись,
он задал себе вопрос: «Как я знать, снился ли человек спящей бабочке или
спящему человеку снилось, что он бабочка?».
Идея естественной гармонии воплощена во многих аспектах китайского
искусства. Например, в работах пейзажистов горы (ян) как правило
уравновешены каким-либо водоёмом (инь). Художники намеренно создают
впечатления динамичности своих сюжетов (процесса перемен), например, под
напором корней деревьев скала покрывается трещинами. Как правило. Люди и
жилые строения занимают на картине определённое место и по сравнению с
окружающим их величественным ландшафтом кажутся ничтожно маленькими.
Согласно законам фэн-шуй, структура композиции сбалансирована, и люди
изображаются в соответствии с направлением потока положительной энергии.
Даосизм проник во все сферы жизни Китая: искусство фэн-шуй добивается
баланса между рукотворными предметами окружающей обстановки и естественной
энергией потока ци; концепция инь и ян отражается в особенностях китайской
кухни. Одни виды продуктов питания, например мясо, соответствуют принципу
ян, другие, например овощи, - принципу инь. Всё, что подаётся на стол,
должно выражать баланс инь-ян. Например, гарниром к мясу (ян) могут
служить орехи (инь), а к любому мясному блюду должен подаваться чай (инь),
но никак не крепкие напитки (ян). Наиболее известная даосская методика -
комплекс упражнений тайцзи, который представляет собой набор
последовательных движений, с помощью которых восстанавливается баланс инь-
ян. Человек, освоивший эту технику, выполняет упражнения спонтанно и
естественно, причём вызванный поток ци не контролируется сознанием. Это
искусство возникло в XIV в. и обрело многочисленных поклонников, многие из
которых не имеют понятия о его даосском происхождении.
Всё вышесказанное подтверждает практичность даосизма, материализующего
свои теории в искусстве и повседневной жизни. При этом отчётливо
прослеживается попытка воплощения метафизических идей и даосских принципов
в явлениях культуры и особенностях национального характера.
Заключение.
Основателем философии Даосизма считается древнекитайский философ Лао-
цзы, а основным трактатом является его книга «Дао-дэ цзин». Основные
понятия даосизма: Дао, дэ, ци и мин. Дао означает Путь постижения законов
природы, её закономерностей. В даосской космологии Дао выступает как
первопричина и источник творения и в этом смысле трактуется как абсолютная,
не поддающаяся описанию категория, извечный вселенский принцип. Даосизм
призывает людей жить по естественным законам, в соответствии с Дао. «Дао,
о котором можно говорить, не есть истинное Дао», то, о чём можно говорить,
называется дэ. Это понятие демонстрирует Дао в действии, проявляет его
потенциальную энергию в объектах творения. Ци - материя, воздух, эфир, газ,
дух, жизненная сила, заключённая во всём сущем, жизненная энергия.
Совершенное состояние для человека - слияние с Дао, называется мин, то
есть просветление.
Согласно философии даосизма, всё сущее находится в постоянном процессе
изменений, уравновешенных Дао. Даосы уверены в непостоянстве,
переменчивости мироздания. Неизменным остаётся лишь извечный принцип или
закон (чан), управляющий процессом перемен. То есть, в жизни нет ничего
более постоянного, чем перемены.
Даосизм признаёт существование двух основных начал в мире: инь и ян.
Инь – это тёмной, женское, ян - это светлое, мужское начало. Так же как Дао
устанавливает равновесие, инь и ян нуждаются в нём. Базовая концепция
даосизма: сбалансированный подход ко всем явлениям природы и корректировка
в случае нарушения естественного равновесия. Данную концепцию выражает
символ великого предела – тайцзи.
Даосы считают, что мир в целом и человек в частности характеризуются
тремя видами жизненной энергии: шен – дух, ци – дыхание, цзин – жизненная
субстанция. Даосы считают, что информация обо всей вселенной заложена в
каждом человеке, истинная природа человека раскрывается при достижении
единения с космосом.
Ву-вей обозначает воздержание от активных действий, это действие, но
осуществлённое в соответствии с двумя принципами: ни одно усилие не должно
быть потрачено даром; не следует делать ничего противоречащего законам
природы. Неестественные поступки являются насилием над человеческой
природой и нарушают гармония Дао. Даосизм предлагает жизненную философию
естественного поведения, которое минимизирует негативный опыт.
В представлениях даосов личность человека является прямым выражением
его дэ. В качестве главной цели рассматривается достижение состояния
единения с миром, то есть возврат к первоисточнику – Дао. Даосы ставят
превыше всего интересы личности, а не общества. Жизнь человека должна
протекать по пути наименьшего сопротивления. Идеалом даосов является
существование, свободное от страстей и амбиций.
Список используемой литературы.
1. Малявин В. В., Виногродский Б. Б. Антология даосской философии. -
М.: Товарищество, - 1994.
2. Томпсон. М. Восточная философия.
3. И – Цзин: древняя китайская «Книга перемен». – М.: ЗАО ЭКСМО -
Пресс, 2001.
4. Васильев. Л. С.
| |  скачать работу |
Основные понятия философии даосизма |
