Особенности философии Ницше
. Сочувствие выражается в том, что становишься несчастным из-за
Страданий других, и это до некоторой степени естественно для человеческого
существа. Маленькие дети огорчаются, когда слышат, как плачут другие
дети. Но развитие этого чувства у разных людей идет по разному. Некоторые
находят удовольствие в том, что причиняют страдание, другие, например
Будда, чувствуют, что они не могут быть полностью счастливы до тех пор,
пока какое-нибудь животное существо страдает. Большинство людей
эмоционально делит человечество на друзей и
врагов, сочувствуя первым, но не вторым. Такие этики, как христианская и
буддистская, содержат в своей эмоциональной основе универсальное
сочувствие, а этика Ницше - полное отсутствие сочувствия ". В целом
сострадание парализует закон развития - закон селекции. Оно поддерживает
жизнь в том, что созрело для гибели". Проповеди Ницше часто направлены
против сострадания, и чувствуется, что в этом отношении ему было нетрудно
следовать своим заповедям.
Вопрос таков: если устроить диспут между Буддой и Ницше, смог бы кто-
нибудь из них привести такой довод, который пришелся бы по вкусу
беспристрастному слушателю? Здесь не имеются в виду политические
аргументы. Можно вообразить, что они оба предстали перед Всемогущим,
подобно сатане в первой главе книги Иова, и дают ему советы, какого рода
мир должен он создать. Что мог бы сказать каждый из них?
Будда начал бы спор, говоря о прокаженных, отверженных, бездомных и
несчастных; о бедняках, у которых болят натруженные руки и которые едва
поддерживают жизнь скудным питанием; о раненных в битвах, умирающих в
медленной агонии; о сиротах, с которыми плохо обращаются жестокие опекуны
и даже о наиболее удачливых, но преследуемых мыслями о крахе и смерти.
Из всего этого бремени печали, сказал бы он, надо найти путь к спасению, а
спасение может прийти только через любовь.
Ницше, которому лишь всемогущество Бога могло бы помешать прервать Будду,
разразился бы, когда пришла его очередь: "О, Господи! Человече, ты должен
научиться быть более толстокожим. Зачем хныкать из-за того, что простой
люд страдает, или даже потому, что великие люди страдают? Простой люд
страдает обыденно, страдания великих людей велики, а великие страдания не
нуждаются в сожалении, так как они благородны. Твой идеал чисто
отрицательный - это отсутствие страданий, которое может быть полностью
обеспечено лишь в небытии. А у меня положительные идеалы: я восхищаюсь
Алкивиадом, императором Фридрихом II и Наполеоном. Ради таких людей любое
страдание оправдано. Я взываю к тебе, Боже, как к величайшему из творцов-
художников, не позволяй, чтобы Твои артистические порывы обуздывала
дегенеративная обуянная страхом болтовня этого несчастного психопата".
Будда, который на небесах успел изучить историю всего, что произошло после
его смерти, и овладел наукой, восхищаясь знанием и печалясь по поводу
его применения людьми, отвечает со спокойной вежливостью: " Вы
ошибаетесь, профессор Ницше, думая, что мой идеал чисто отрицателен.
Действительно, Он включает негативный элемент - отсутствие страдания, но
вдобавок он имеет столько же позитивного, сколько можно найти в вашем
учении. Хотя я и не особенно восхищаюсь Алкивиадом и Наполеоном, у меня
тоже есть свои герои: мой последователь Иисус, потому что он учил людей
любить своих врагов; люди, открывшие, как управлять силами природы и
затрачивать меньше труда на добывание пиши; врачи, нашедшие средства
против болезней; поэты, артисты и музыканты, которые несут на себе печать
божественного блаженства. Любовь, знание и наслаждение красотой - это не
отрицание; этого достаточно, чтобы наполнить жизнь самых великих из когда-
либо живших людей".
"Все равно, - ответил бы Ницше, - ваш мир был бы пресным. Вам надо бы
изучать Гераклита, чьи труды полностью продолжают существовать в небесной
библиотеке. Ваша любовь - это жалость, называемая состраданием; Ваша
истина, если вы честны, - неприятна, ее можно познать только через
страдание; а что касается красоты, то, что более прекрасно, чем тигр,
великолепие которого - в его свирепости? Нет, я боюсь, что если Господь
предпочитает Ваш мир, то мы все умрем от скуки".
"Может быть, вы и умрете, - отвечает Будда, - потому что вы любите
страдания, а ваша любовь к жизни - притворство. Но те, кто действительно
любит жизнь, были бы счастливы так, как никто не может быть счастлив в
теперешнем мире".
Трудно не согласиться с Буддой, с тем Буддой, который здесь изображен. Но с
помощью доводов, подобных доводам в математическом или естественнонаучном
споре, это невозможно доказать. Здесь неприятен Ницше потому, что ему
нравится созерцать страдание, потому, что он возвысил тщеславие и степень
долга, потому, что люди, которыми он больше всего восхищался, -
завоеватели, прославившиеся умением лишать людей жизни. И все-таки
решающий аргумент против философии Ницше, как и против всякой неприятной,
но внутренне непротиворечивой этике, лежит не в области фактов, но в
области эмоций. Ницше презирает всеобщую любовь, хотя она есть движущая
сила всего, чего можно пожелать для мира. У последователей Ницше были свои
удачи (как у Гитлера и других), но можно надеяться, что им скоро придет
конец.
Список литературы:
1.Ф. Ницше "АНТИХРИСТИАНИН, опыт критики христианства"
Москва, Издательство политической литературы, 1989 год
2.Бертран Рассел "ИСТОРИЯ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ"
Новосибирск, Издательство Новосибирского Университета, 1994 год
3.Краткая философская энциклопедия.
Москва, Издательская группа "Прогресс" - "Энциклопедия", 1994 год
4.П.С. Гуревич, В.И. Столяров "Мир философии"
Москва, Издательство политической литературы, 1989 год
| |  скачать работу |
Особенности философии Ницше |
