Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Отношения РПЦ и советского государства в период 1917-1985

) появились  сообщения
о состоявшемся соглашении.
Газетные заметки имели благожелательный тон по отношению к  м.  Вениамину  и
петербургскому духовенству. Но  по  прошествии  несколько  дней  в  комиссии
произошли кадровые изменения, и представителям м. Вениамина  было  заявлено,
что пожертвования не будет, а будет изъятие. Позже  было  сфабриковано  дело
против митрополита Вениамина и целого ряда его соратников. В результате  суд
приговорил   митрополита   Вениамина   (Казанского),   епископа    Венедикта
(Плотникова), архимандрита Сергия  (Шеина),  протоиерея  Чукова,  протоиерея
Новицкого, Ковшарова, профессора Огнева, Елачича к расстрелу.

4.4 Большевики постоянно говорят о том, что  всякая  религия  –  «опиум  для
народа» и внешне действительно более  менее  одинаково  относятся  к  разным
вероисповеданиям и религиям. Но на практике особую ненависть  они  питают  к
православию. Поэтому в этот период  основным  методом  ЧК  в  борьбе  с  РПЦ
становится поддержка ЧК обновленческого раскола. Прочтем резолюцию  коллегии
ВЧК:  «Выяснить  характер  отдельных  епископов,  викариев,  дабы  на  черте
честолюбия разыгрывать всякие варианты…» -  вот  так  государство  планирует
подрывную  работу  в  РПЦ  –  как  будто  в  тылу  врага.  Так,  при  аресте
митрополита  Вениамина  вместе  с  сотрудниками  ГПУ   прибывает   и   лидер
обновленческого движения  Введенский  –  ведет  он  себя,  по  свидетельству
очевидцев, как  штатный  чекист.  Отношение  государства  к  обновленческому
движению видно из протокола заседания комиссии ВЦИК по отделению  Церкви  от
государства. «Взять более твердую ставку на группу «живой церкви»,  коалируя
с ней левую группу» (речь идет об объединении двух обновленческих  движений,
которые поддерживаются государством в противовес  РПЦ).  Проанализируем  еще
один документ - записку Ем. Ярославского в Политбюро ЦК РКП(б) 19 июня  1923
г.:
«Прошу поставить в порядок дня ближайшего заседания следующие вопросы
антирелигиозной комиссии:
1) Директива по поводу обращения Тихона в Верховный суд.
2) Информация о съезде мусульманского духовенства и съезде Буддийского
духовенства Калмыцкой области.
3) Просьба антирелигиозной комиссии об ускорении утверждения резолюции
XII-го съезда об антирелигиозной пропаганде.
Председатель Комиссии              Е. ЯРОСЛАВСКИЙ»
Из документа  видно,  что  государство  интересуется  исламом  и  буддизмом,
причем слово «Буддизм» написано почему-то с  большой  буквы  (наверное,  это
вероисповедание  большевики  уважали  больше  других).   А   вот   отношение
государства большевиков к католицизму. Посмотрим еще два документа.  Первый:
«Протокол антирелигиозной комиссии. (т.Попов Н.Н.)
П о с т а н о в и л и :
42. 1) Принять следующие предложения антирелигиозной комиссии:
а) Разрешить групповое преподавание католическим детям катехизиса перед
конфирмацией;
б) добиваться замены польских ксендзов немецкими или итальянскими.
в) Продлить следствие по делу Тихона и не возражать  против  изменения  меры
пресечения и тем из сопроцессников его, которые публично  покаятся  в  своих
преступлениях.»
И второй: «Секретарь ЦК    Отпечат.  в  1  экз.     Секретарю  ЦК  РКП  тов.
СТАЛИНУ.
ИЗ САНТА МАРГЕРИТА ЛИГАРЕ № 3 90 мин. 17/V. 0,40 НАРКОМИНДЕЛ, Москва.
Пиццадо помощник Гаспарри от имени  Папы  просит  освободить  Тихона  кстати
предлагает купить взятые из  церквей  предметы  культа  и  отставит  их  как
(пропуск I группы)  у епископа Цеплека зпт а деньги  немедленно  вручат  нам
абзац Это соблазнительно зпт но передача  православных  церковных  предметов
католикам вызовет бурю в России тчк Ответьте немедленно НрIII (спец  Цибизов
16/V-22) Ч И Ч Е Р И Н».
Как видно, к  католической  церкви  большевистское  правительство  относится
вполне лояльно и даже готово идти на сотрудничество,  если  бы  не  опасение
«бури в России».
Также лояльно (если не более того) большевистское правительство относится  и
к евангельским христианам баптистам. Вот что пишет в своих  мемуарах  первый
президент Всероссийского Союза Евангельских христиан баптистов г.  Проханов:
«В основе политики большевиков  в  отношении  религиозных  организаций  была
свобода  для  всех,  за  исключением  тех  групп   и   священства,   которые
участвовали в политической оппозиции новому режиму. Одним из первых
шагов  советского  правительства  был  декрет   об   отделении   церкви   от
государства. В соответствии с провозглашенным декретом православная  церковь
теряла финансовую поддержку государства... Миллионы рублей  были  изъяты  из
церковных касс и это подорвало  средства  существования  Священного  Синода,
Духовной академии и других  церковных  институтов.  Большинство  священников
были удалены от служения.  Но  в  то  же  время  некоторые  из  просвященных
священников поняли эти реформы правильно и приняли их...
Таким   образом   низвержение   православной   церкви   было    значительным
достижением, главной базой религиозной свободы... Упомянутый выше декрет  об
отделении церкви от государства содержал ясные и недвусмысленные  положения,
запрещающие любой вид преследований по
религиозным  мотивам  и  гарантировавшие   полную   свободу   совести...   В
практической жизни мы, евангельские христиане, видели  факты,  подтвердающие
в общем благоприятное отношение советской власти  к  религиозным  группам...
Общим убеждением верующих в России в те годы было и остается,  что  если  бы
Ленин был жив, то в нашей стране не было бы ужасных гонений на  христиан  со
стороны атеистов."   И  это  христианин   пишет  о  времени,  когда  по  его
собственным  словам  «…согласно   официальной   статистике,   которая   была
опубликована с 1917 по 1922 год в Советской прессе, в общем 1 млн. 800  тыс.
казней было совершено, в том числе
над  28-ю  архиепископами,  1404-мя   священниками   и   8800-а   врачами."»
Большевистское  правительство  пошло  так  далеко,  что  выдавало  баптистам
удостоверения о  праве  проведения  массовых  богослужений  и  миссионерских
мероприятий. Тот же г. Проханов  пишет:  «В  некоторых  местах,  когда  наши
проповедники и миссионеры  показывали  удостоверения,  выданные  Советами  в
Петрограде, им немедленно оказывалась помощь  и  в  аренде,  по  возможности
крупных залов, и в разрешении печатать объявления  о  приглашении  людей  на
Богослужения, и в развешивании  этих  объявлений  на  улицах".  Приходит  на
память меткая русская поговорка «Кому война, а кому мать родна»

5.        Существование РПЦ в условиях государства, объявившего  уничтожение
Церкви своей
задачей, становилось все более и более сложным, и руководство РПЦ в 1927  г.
добивается,  наконец  (путем  значительных  уступок),   признания   за   РПЦ
легального  положения.   29   июля   1927   года   заместитель   патриаршего
местоблюстителя  митрополит  Сергий  (Страгородский)  издает   «Послание   к
пастырям и пастве», известное как «Декларация 1927 года».
   В  Декларации  подчеркивалась  патриотическая   позиция   РПЦ   в   новых
исторических условиях:  «Мы  хотим  быть  православными  и  в  то  же  время
сознавать  Советский  Союз  нашей  гражданской  родиной,  радости  и  успехи
которой – наши радости и успехи, а неудачи – наши неудачи».
   До сегодняшнего дня многие не понимают значения этого документа и  подчас
осуждают м. Сергия за этот шаг навстречу богоборческой  власти  большевиков.
Но именно этот шаг позволил сохранить Православную Церковь не  как  музейный
экспонат, не как ушедшую в подполье секту, а как Церковь –  Богочеловеческий
организм. Но эти значительные уступки  государству  не  сильно  повлияли  на
отношения большевиков к православной вере. В начале 1929  года  за  подписью
Кагановича на места была отправлена  директива,  в  которой  подчеркивалось,
что  религиозные  организации  являются  единственной  легально  действующей
контрреволюционной силой, имеющей влияние на  массы.  Этим  фактически  была
дана команда к широкому применению административных  и  репрессивных  мер  в
борьбе с религией. Верующим родителям запрещалось  обучать  началам  религии
своих детей. Началось массовое закрытие  храмов.  Из  сохранившихся  к  1928
году 30 тысяч приходов в 1928 г. было закрыто 534 церкви, в 1929 г. –  1119.
И далее нарастающими темпами. В Москве из 500 храмов  к  1  января  1930  г.
осталось только 224. В 1931 г. был взорван храм Христа  Спасителя.  Закрытие
храмов и уничтожение святынь сопровождалось арестами, ссылками  и  высылками
священнослужителей и мирян, этапированием их в  места  заключения,  где  уже
томились  тысячи  священников  и  десятки  архиереев.  В  1932  году   «Союз
воинствующих безбожников» принял пятилетний план:
1 год – добиться закрытия всех духовных  школ  и  лишить  священнослужителей
продовольственных карточек;
2 год – провести массовое закрытие церквей запретить изготовление  предметов
культа;
3 год – выслать всех служителей культа «за границу» (все, конечно,  понимали
что значит эта «заграница»);
4 год – закрыть оставшиеся храмы всех религий;
5 год – закрепить достигнутые успехи.
Однако план «воинствующих безбожников» провалился.  Даже  после  невиданных,
кровавых  репрессий  1936-1937  годов  (т.н.   «ежовские»   репрессии),   не
прошедших мимо  членов  РПЦ,  перепись  1937  показала,  что  2/3  сельского
населения и 1/3 городского продолжают считать себя  верующими!  После  этого
большевистское государство  отказалось  от  метода  совмещения  репрессий  и
антирелигиозной пропаганды и снова перешло к  физическому  уничтожению  РПЦ.
За 1937 год было закрыто более 8 тысяч храмов.  По  ложным  обвинениям  были
расстреляны тысячи свяще
1234
скачать работу

Отношения РПЦ и советского государства в период 1917-1985

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ