Пасхальные яйца
тностях
России день Воскресения Христова называется великим днем, так как
существует поверье, доказывающее величие и святость этого праздника, что
после Воскресения Христова солнце не заходит в продолжение всей святой
недели, и день великого праздника поэтому равняется семи обыкновенным дням.
Ночь великой субботы представляет чудное, величественное зрелище как в
столицах, так и всюду на Руси, где только есть православные храмы. Сюда
спешат через поля, через луга, через леса, по тропинкам, по дорогам
православные, и опоздалые попасть в переполненный уже народом храм
располагаются вокруг церквей в ожидании крестного хода. В Малороссии вокруг
церквей разводятся костры, в столицах все иллюминовано, а на вышке
колоколен церквей блестят зажженные факелы. Но вот раздался первый
благовест большого колокола, вся толпа всколыхнулась, зажглись в руках
православных свечи, и показалось духовенство в светлых ризах с крестами, с
хоругвями, с иконами, и голос церковного хора возвещает радость великую:
«Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небесах». В Новгороде,
после того, как, войдя крестным ходом в северные двери и пройдя против
солнечного течения, архиерей знаменовал корсунские врата кадилом и отвержал
их крестом, певчие пели: «Христос воскресе из мертвых, смертию на смерть
наступи и гробным живот дарова», сохраняемое и доселе в церковном обиходе
старообрядцев. Точно так же, по старому уставу, по 3 песни канона протопоп
читал толковое Евангелие, сам святитель в алтаре во время христосования
подходил к каждому священнику; прикладывался к иконам, которые они держали,
лобызал их и давал по два яйца. По выходе из алтаря сам, в свою очередь,
получал от боярина, властей и народа по яйцу. С мирянами он не
христосовался в уста, а давал целовать крест и митру. После утрени был
молебен Пасхи, и, по окончании его, все расходились по домам. В начале 2-го
часа, по рассвете был благовест к литургии, за которую пред Евангелием
протодиакону давалось благословение также согласно со старопечатными
служебниками, т.е. «Бог за молитв святаго славнаго и всехвальнаго
вселенскаго благовестника и апостола евангелиста Иоанна Богослова, и даст
та глагол, во еже благове-стити силу многу». Евангелие читали только
святители и протодиакон по статьям, и при каждом окончании ударяли железным
молоточком в «кандию» - небольшой металлический беловатый сосуд (до сих пор
хранящийся в ризнице Софийского собора). После каждого удара в эту кандию и
вестовой колокольчик на звоннице делали перебор во все колокола. Освящал
пасху, сыр и масло, разделяя их на три части, лишь под конец литургии
неслужащий ключарь, а по заамвонной молитве святитель сам освящал артос. По
отпуске ему подносили пасху, сыр и яйца, а он давал их боярину, воеводе,
дьякам и всем, прилучившимся в церкви. Провожали его со славою и звоном (о
последнем в другие праздники не упоминается в уставе). Чин над артосом
также исполнялся своеобразно: по возношении его над головою святитель
целовал его, а прочие целовали лишь покров над артосом, который с пением
был переносим из кельи в домовую церковь.
Новгородский архиепископ приходил в храм в белом клобуке,
представлявшем из себя вязанную из шелка шапочку, с тремя вос-крылиями
(рясами), унизанными жемчугом. Клобук этот прислан был Цареградским
патриархом Филофеем архиепископу Василию Калеке. Во время служения Владыка
одевал митру, которая отличалась от нынешней прямою формою, без выемок, и
горностаевою опушкою. В ризнице Софийского собора можно теперь видеть эти
принадлежности патриаршего сана.
В Москве торжественное Богослужение в пасхальную ночь совершалось в
Успенском соборе, в присутствии царя, придававшего своим величием
внушительность и торжественность церковным обрядам, в общем сходным с
настоящими. У дверей собора приставлены были стрелецкие подполковники,
которые обязаны были следить за тем, чтобы в собор проникали только те, кто
был одет в золотные кафтаны. После хвалитных стихир государь прикладывался
к образам, подносимым ему духовенством, и творил целование во уста со
старшими, а младших жаловал к руке и оделял
красными или золочеными яичками, либо куриными и гусиными, либо
деревянными, точеными, расписанными по золоту яркими красками с
изображением цветов, птиц и зверей. Затем к целованию царской руки
подходили бояре по чинам, сначала старшие. После утрени Государь шел в
Архангельский собор «христосоваться с родителями», т.е. поклониться их
праху. В придворном Благовещенском соборе он христосовался «в уста» со
своим духовником и также жаловал его и прочих яйцами. Равным образом делал
он то же и у себя наверху, т.е. во дворце, христосовался с боярами,
оставшимися «для бережения» царской семьи во время государева выхода в
соборы. В золотой палате славили Христа духовные власти особо, после чего
царь шествовал поздравлять царицу с детьми. С ними обычно он слушал обедню
в одной из дворцовых церквей, а к поздней обедне выходил в Успенский собор
во всех регалиях. После этой обедни всех придворных, не исключая всякого
рода мастеров, осчастливливал царь своим высоким вниманием, допуская их к
руке.
В первый же день св. Пасхи царь отправлялся по тюрьмам и, показывая
собою лучший пример христианского смирения и милосердия, сказывал
заключенным: «Христос воскрес и для вас» и одарял каждого либо новой
шубкой, либо рубашкой и т.п. и присылал яства для разговения: «лучшим по
части жаркой, да им же и достальным всем по части вареной, по части
баранье, по части вечины; а каша из круп грешневых и пироги с яицы или
мясом, что пристойнее. Да на человека же купить по хлебу да по калачу
двуденежному». Более смирным и менее виновным преступникам давали по три
чарки, а остальным по две, да по две и по одной кружке меду. А в золотой
палате Царицыной в это время кормили нищую братию.
Московский патриарх, следуя священным обычаям страны, устраивал
обильный яствами пасхальный стол для духовенства, сослужащего ему, подобно
тому, как новгородский архиепископ - всему освященному Софийскому собору.
От новгородской и московской старины обратимся к настоящему времени и
бросим беглый взгляд на празднование «велика дня» на Матушке-Руси. При
пении тропаря просветимся торжеством и друг друга обнимем, начинается
троекратное лобызанье и приветствие друг друга словами «Христос воскресе» и
ответным «Воистину воскресе», причем отдаривают друг друга яйцами,
называемые в Малороссии, в отличие от «крашанок», «писанками». Особенным
уважением пользуется в народе «пасхальное яйцо», полученное первым: оно
обладает способностью открывать нечистую силу, оно никогда не испортится до
следующего года.
Традиция обмена крашеными яйцами на Пасху имеет в России давние корни.
Известно, что во времена правления царя Алексея Михайловича для раздачи на
Пасху было приготовлено до 37 тысяч яиц. Наряду с натуральными (куриными,
лебедиными, гусиными, голубиными, утиными) крашеными яйцами были деревянные
и костяные, резные и расписные. Естественно, своеобразным эталоном для
размера яиц из дерева, кости, фарфора, стекла, камня был размер яиц
натуральных.
С самим христосованьем в Малороссии соединено много суеверий, вроде,
например, того, что если на первое приветствие «Христос воскресе» не
ответить «воистину воскресе», а задумать какое-либо желание, то оно
непременно исполнится. Возвращаясь после пасхальной заутрени домой, народ
любуется восходящим солнцем, играющим на небе и разделяющим всеобщее
ликование и природы и людей в возродившейся жизни. В средней полосе России
дети поют песенку, обращенную к солнцу:
Солнышко, ведрышко, Выгляни в окошечко! Солнышко, покатись, Красное,
нарядись и т.д.
А старики расчесывают волосы с пожеланием, чтобы у них было столько
внуков, сколько волос на голове; старухи умываются с золота, серебра и
красного яичка в надежде разбогатеть, а молодые взбираются на крыши, чтобы
лучше разглядеть, как будет играть и веселиться красное солнышко.
В домах и хатах, ко времени возвращения семьи из церкви от заутрени,
накрыт уже стол, уставленный всевозможными яствами для разговения,
особенным обилием отличающегося в Малороссии, где плохой хозяин не уставит
стол поросенком, колбасою, пасхою и крашенками, а о зажиточных помещиках и
говорить нечего - нет возможности перечислить все яства и пития, которые
украшают пасхальный стол. Как в Рождество, так и в Пасхальную неделю
духовенство ходит по домам славить Христа. Мирские люди - парни партиями
человек 10-15 с запевалою или «починалыци-ком» во главе ходят по деревням с
волочебными песнями, напоминающими рождественские коляды, и распевают их
под окнами, а иногда заходят и в избу с целью угоститься. От хозяев
обыкновенно волочебники получают и жареным и вареным или даже деньгами и
делят все между участниками хора. Иногда партию волочеб-ников сопровождает
музыкант со скрипкою или дудою.
В 1664 году травщик (то есть художник по растительному орнаменту)
Троице-Сергиева монастыря Прокопий Иванов специально был вызван в Москву
расписывать яйца. Два года спустя он привез ко двору 170 деревянных яиц,
писанных по золоту «цветными красками ра
| |  скачать работу |
Пасхальные яйца |
