П.А.Сорокин о структуре общества
ки),
Человека как интегральное существо, интегрального суперорганического мира
и Высшей интегральной ценности. Эта философия “…рассматривает всю
действительность как бесконечное Х бесконечных качеств и количеств:
духовных и материальных, моментальных и вечных, вечно-меняющихся и
неизменных, личностных и сверхличностных, временных и безвременных,
пространственных и лишенных пространства, единых и многих меньших, чем
малое, и больших, чем большое. В этом смысле действительность
представляет собой страшную тайну и колдовство совпадений
противоположностей”.[20]
“В соответствии с новой интегральной теорией познания мы имеем не
один, а, по крайней мере, три различных канала познания: чувственный,
рациональный и сверчувственный-сверхрациональный”.[21] По Сорокину,
Истина, полученная с помощью интегрального использования всех трех
каналов познания – чувства, разума и интуиции – это более полная и более
ценная истина, нежели та, которая получена через один из этих каналов.
“История человеческого знания – это кладбище, заполненное неправильными
эмпирическими наблюдениями, неправильными рассуждениями и
псевдоинтуициями. При интегральном использовании этих трех каналов
познания они дополняют и контролируют друг друга”.[22]
Человек, по Сорокину также постигается как “чудесное интегральное
существо”: “Он является не только животным организмом, но также и
рационально мыслящим и деятельным…”,[23] “…он также является
сверхсознательным творцом, который в состоянии контролировать и
переступать пределы своих бессознательных и сознательных сил и который
фактически делает это в моменты “божественного вдохновения” в наилучшие
периоды своего интенсивного творчества”.[24] Сорокин также намеренно
проводит параллель с триадическими концепциями человека, преобладающими в
великих религиях.
Также Сорокин определяет “новое царство реальности”, которое состоит
из неорганических, органических и суперорганических (или культурных)
явлений. Причем “…явления культурного мира имеют «нематериальный»
компонент “смысла” (как идея
ценность, моральная норма поведения), который накладывается на
физический или жизненный компоненты”.[25] Кроме того, он подчеркивает,
что этот компонент смысла меняет природу неорганических и органических
явлений: “…лишенная своего смысла, Венера Милосская превращается в
простую глыбу мрамора”.[26] Суперорганический мир состоит из
идеологических (смыслы, объединенные в системы языка, науки, техники,
религии, философии, права, этики, различных теорий и пр.), материальных
(вся материальная культура), личностных (всех индивидов как
социокультурных личностей и социокультурных групп) и бихевиористских
(всех открытых действий, церемоний, ритуалов, поступков индивидов)
явлений культурного мира. И эта окружающая среда “…окутывает,
обуславливает и формирует каждого индивида и группу”.[27]
Среди смысловых ценностей суперорганического мира Сорокин выделяет
высшую интегральную ценность – “истинную вершину добра” - “невидимое
триединство Истины, Добра и Красоты”. “И хотя каждый член этого высшего
Триединства обладает ярко выраженной индивидуальностью, все три
неотделимы друг от друга…. Настоящая Правда всегда добра и красива;
истинное Добро всегда правдиво и красиво; и чистая Красота неизменно
истинна и добра. Эти величайшие ценности не только неотделимы одна от
другой, но они также и превращаются друг в друга, подобно тому, как одна
форма энергии может быть превращена в другие”.[28] Автор утверждает:
“…новый нарождающийся
социокультурный строй обещает обеспечить добровольное объединение
религии, философии, науки, этики, изящных искусств в одну интегрированную
систему высших ценностей Истины, Добра и Красоты”.[29]
Описанная выше сложная система описывает сущностные характеристики
Интегрального общества, которое, по Сорокину есть наиболее приемлемая
историческая стратегия для преодоления кризиса социокультурной системы.
Сорокин отстаивал Интегрализм как парадигмальную основу грядущего
общественного строя.
Но Сорокин не только описывает и обосновывает необходимость построения
Интегрального общества, он идет дальше и подробным образом исследует
стратегию, которая могла бы этому способствовать. В основе ее -
распространение в мире идеи альтруистической любви, всестороннему
изучению и пропаганде которой он посвятил последние годы жизни, работая в
созданном им Гарвардском центре по изучению творческого альтруизма.
VI Концепция социальных нарушений
Тема социальных нарушений всегда была одной из основных тем его
творчества американского периода, особенно его начального этапа. Корни
этого интереса обнаруживаются уже в самой первой его серьезной работе
“Преступление и кара, награда и наказание”. Кроме того, если обратиться к
библиографии его трудов и русского и американского периода, обнаружится
огромное количество работ, посвященных “социальным историям”, протекающим
в “социальном теле”. Стержнем созданной им концепции социальных
нарушений являются войны и революции. Таким образом, мы снова можем
убедиться, насколько социально-политическая обстановка в России повлияла
на спектр научных интересов Сорокина. Следует вкратце охарактеризовать
эту концепцию.
В первую очередь Сорокин приводит классификацию и дифференциацию
социальных нарушений. Он выделяет “…5 классов нарушений:
1) политические нарушения, способные вызвать изменение существующего
политического режима или строя;
2) социоэкономические нарушения направленные на модификацию социального и
экономического порядка;
3) национальные и сепаратистские нарушения, направленные на достижение
национальной независимости, автономии или каких-либо привилегий на
национальной почве;
4) религиозные нарушения – дезорганизация, раскол церковной жизни,
конфликты разных конфессий и т.п.;
5) “смешанный тип” нарушений, без единого лидирующего класса,
объединяющий их в самые причудливые комбинации”.[30]
Дифференциация нарушений выглядит следующим образом:
Первым критерием дифференциации Сорокин определяет социумный уровень и
выделяет в этом отношении нарушения, могущие иметь место на персональном,
групповом (институциональном) уровнях и на уровне суперсистемы. Последние
два вида усложняются, передаются от группы к группе, “наслаиваются” друг
на друга в жизни групп, институтов, обществ и их систем.
Вторым критерием является степень опасности нарушений для целостности
социального порядка. Здесь выделяются совсем не опасные (например,
несоблюдение водителями машин правил уличного движения) и нарушения,
грозящие разрушением порядка (бунт, волнения, революции и пр.) Нарушения
второго вида надолго остаются в исторической памяти, это “наиважнейшие”
нарушения.
Третьим критерием дифференциации Сорокин определяет историческое
время существования групп и институтов. В зависимости от этого он выделяет
две группы нарушений: напоминающие “болезни роста” бурно развивающегося
молодого организма или “недомогания” старческого.
Какие из видов нарушений интересуют Сорокина, прежде всего? Эти
нарушения кратко можно обозначить как грозящие разрушением социального
порядка “болезни и недомогания старческого организма”, происходящие на
институциональном уровне или на уровне суперсистемы.
Однако Сорокин не останавливается лишь на классификации нарушений и,
критикуя множественные и разнообразные определения социальных нарушений
исследователей и историков, предлагает не “передавать эмоции в словах”, а
попытаться “измерить социальные штормы”.
Он опирается на “индикаторы социальных нарушений”, которые собирались
им за внушительный промежуток времени – с 60 века до н.э. до 20 века н.э.
(т.е. охватывали античную цивилизацию Древней Греции, Рима, Византии и
европейскую цивилизацию с 6 века н.э.). Эти индикаторы нарушений стали им
изучаться в комбинации четырех качественно-количественных аспектов.
1. Зона нарушений (оценка в зависимости от их места в социальном
пространстве):
. нарушения локального характера, в сельской местности или в
небольшом ограниченном районе – 1 балл;
. нарушение локального характера, в нескольких сельских районах
или маленьком городке – 3 балла;
. в большом городе – 5 баллов;
. в нескольких городах среднего размера, в одном важном городе
или маленькой провинции – 10 баллов;
. в большой провинции или части столицы – 20 баллов;
. в нескольких больших провинциях или в целом в столице – 40
баллов;
. нарушение в столице, перекинувшееся на несколько провинций –
| |  скачать работу |
П.А.Сорокин о структуре общества |
