Платон - подборка разных материалов
;, она «настраивает на
свой лад решительно все целиком». Под четвертой добродетелью -
справедливостью - автор понимает уже рассмотренное деление людей на
разряды, касты: «...заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие - это
есть справедливость». Следовательно, разделение людей на классы имеет для
Платона огромное значение, определяет существование «идеального»
государства, и тогда неудивительно, что нарушение кастового строя
считается высшим преступлением. Так государство Платона незаметно, ради
лучшей цели, приобретает те недостатки, которые рассматривал сам автор,
описывая «порочные» государства (например, расслоение общества в
олигархическом государстве).
Характерно, что Платон, живший во времена всеобщего
рабовладельческого строя, не уделяет рабам особого внимания. В
«Государстве» все производственные заботы возлагаются на ремесленников
и земледельцев. Здесь же Платон пишет, что в рабство можно обращать
только «варваров», не эллинов, во время войны. Однако он же говорит, что
война - зло, возникающее в порочных государствах «для обогащения», и в
«идеальном» государстве войны следует избегать, следовательно, не будет и
рабов.
В связи с рассмотренным разделением людей на разряды возникает
вопрос: кто же возьмет на себя ответственность определения способности
человека к некоему делу, и только к нему? По-видимому, в «идеальном»
государстве эту функцию возьмут на себя мудрейшие и справедливейшие люди -
правители-философы. При этом они, естественно, будут выполнять закон,
ведь закон - важнейшая составляющая «идеального» государства, и его
выполняют все без исключения. Таким образом, правители-философы вершат
судьбы всех остальных людей. Они не только определяют способности
человека, но и осуществляют регламентацию брака, имеют право убивать
малолетних детей с физическими недостатками.
Философы, на основах разума, управляют остальными классами,
ограничивая их свободу, а воины играют роль «собак», держащих в
повиновении низшее «стадо». Этим усугубляется и без того жестокое
разделение на разряды. Например, воины не живут в одних местах с
ремесленниками, людьми труда. Люди «низшей» породы существуют для
обеспечения «высших» всем необходимым. «Высшие» же охраняют и направляют
«низших», уничтожая слабейших и регламентируя жизнь остальных.
Можно предположить, что такая всесторонняя мелочная регламентация
важнейших поступков человека, которые он, по современным понятиям, должен
решать сам, приведет к разобщению людей, недовольству, зависти. Однако в
«идеальном» государстве этого не происходит, напротив, единство людей
Платон считает основой такого государства.
«Второй по достоинству» государственный строй Платон изображает в
последнем свое сочинением - диалоге «Законы», приближая его к реальной
действительности. Платон отказывается от коллективной собственности
философов и воинов и устанавливает для граждан единый порядок пользования
имуществом. Земля является собственностью государства. Она делится на
равные по плодородию участки. Каждый гражданин получает земельный надел и
дом, которыми пользуется на правах владения. Все остальные виды имущества
граждане могут приобретать в частную собственность, но ее размеры
ограничены. Деление граждан на сословия заменяется градацией по
имущественному цензу. Политические права граждане приобретают в зависимости
от размеров имущества, записавшись в один из четырех классов. Разбогатев
или обеднев, они переходят в другой класс. Все вместе граждане образуют
правящую верхушку. Помимо занятий в собственном хозяйстве им вменяется в
обязанность служба в войске, отправление тех или иных государственных
должностей, участие в совместных трапезах, жертвоприношения.
Производственные потребности земледелия предполагается теперь полностью
обеспечить за счет рабского труда. Вместе с признанием рабства у Платона
появляется и пренебрежительное отношение к производительному труду.
Предвидя выступления невольников, Платон советует землевладельцам
приобретать как можно меньше рабов одной национальности и не провоцировать
их недовольство жестоким обращение.
Платон подробно описывает в диалоге организацию государственной
власти и законы наилучшего строя. Идеальным государственным устройством
Платон называет правление, где совмещены начала демократии и монархии:
демократический принцип арифметического равенства (выборы по большинству
голосов) и монархический принцип геометрического равенства (выбор по
заслугам и достоинству). Демократические начала государства находят свое
выражение в деятельности народного собрания. Все выборные государственные
органы и правители обязаны действовать в точном соответствии с законом.
Таким образом можно предположить, что, создавая диалоги «Государство»
и «Законы», Платон, в первую очередь, пытается понять, какова идея
государства в нашем мире, с какого образца создавались существующие
государства.
Список литературы:
1. В.Ф. Асмус «Платон», Москва, «Мысль», 1975
2. А.Ф.Лосев, А.А.Тахо-Годи «Платон. Аристотель», Серия ЖЗЛ. Москва,
«Молодая гвардия», 1993
3. Под редакцией О.Э. Лейста «История политических и правовых учений»,
Москва, «Юридическая литература», 1997
| |  скачать работу |
Платон - подборка разных материалов |
