Понятие гармонии, меры и красоты в древнегреческом искусстве
не может смотреть на свет.,считая более
правдоподобным то ,что привык видеть всю жизнь.
Религия Платона . Все основные особенности мировоззрения и культуры
античности нашли свое выражение в философии Платона.Он испытал на себе
влияние не только Сократа ,но и орфиков,пифагорейцев с их идеями
метемпсихоза,много путешествовал,постигал учения Востока.С восточным
мировоз-зрением были знакомы многие образованные греки.Большинство
Философов античности знали восточные учения не понаслышке,они проходили
своеобразную стажировку в культурных центрах Востока.Поэтому в
мировоззрении Платона трудно обнаружить одно какое-то влияние.Платон был
слишком глубоким мыслителем и широкой натурой,чтобы удержаться в рамках
одного учения.Поставив мир вещей в зависимость от мира идей, он выразил тем
самым свое отношение к земной жизни.Этому противоречит ,казалось бы,его
слишком настойчивое желание увидеть осуществленной свою идею совершенного
государства.От человека ,заложившего по сути культ
духовности,идеальности,можно было бы ожидать более терпимого отношения к
невозможности реализации идеи.По-видимому,любовь Платона к идеям
человеческой,страстной : он не смог ,подобно Будде,отрешиться от земных
привязанностей.Примирить противоречие между земным существованием и вечным
миром идей могла лишб смерть,т.е. переход в мир идей.В диалоге «Федон»
,созданном в зрелый период творчества Платона,Сократ говорит ,что истинные
философы заняты только одним-умиранием и смертью.Смерть,понимаемая как
переход в мир идей ,воспринимается иначе,чем просто уничтожение.В этом
вопросе Платон не отошел от своего учителя.Философствовать-это значит
готовить себя к смерти,к переходу в мир вечных идей.Религия Платона
,следовательно,включала в себя не только учения об идеях,но и о
философии,готовящей человека к встрече с миром идей,воспитывающей в нем
необходимые качества души.Философия была для него связывающей нитью между
временной жизнью и вечным пребыванием в мире идей.
В своих диалогах Платон обращался иногда к мифам,в
частности в воспитательных целях.Так,привлекая миф о Прометее («Протагор»)
,он обьясняет нравственные качества человека его врожденными свойствами.Он
пользовался мифами как аллегориями,где в форме образов излагал свои
концепции.Грекам казались совершенно естественными персонифицированные
представления о богах Олимпа, и совершенно противоестественными рассказы
Сократа о его демоне.
Сократ одним из первых в античной культуре понял,что идея
может быть достоянием только личности.
Согласно платоновской концепции ,человек , «видя здешнюю
красоту ,вспоминает красоту истинную».Ее зов пробуждает в душе встречное
стремление ,для обозначение которого Платон использует персонификация Эроса
в его традиционной (мифологической) сематике векторной устремленности
(греческой- eros-желание,стремление,страстное влечение).Таким образом ,
«любовь к узренной красоте прорезывает у души крылья и побуждает ее
взлететь» (Платон).
Постижение абсолютной истины моделируется в этом контексте
как восхождение по «лестнице любви и красоты» - вплоть
До красоты как таковой : «вот каким путем надо идти в любви…:начав с
отдельных проявлений прекрасного,надо все время,.словно бы по
ступенькам,подниматься ради самого прекрасного вверх».
| |  скачать работу |
Понятие гармонии, меры и красоты в древнегреческом искусстве |
