Понятие культуры по работе К. Юнга Архетип и символ
эти способности богосотвочества
и любви выявляет в жизни.
Последние века западных культур, столь богатые проявления гениальности
во всех областях искусства, в науке и философии, научили нас многому:
отношению к человеческому творчеству и уважению к человеческому труду.
Безрелигиозный дух способствовал тому, что: человеку – творцу сделалась
свойственная гордыня своим творческим баром, как если бы самый этот дар он
создал в себе сам.
Впрочем, эта самость создала себе гнездо не столько в душах подлинных
гениев и тем более духовных вестников, сколько в ряду второстепенных
деятелей наук и искусств.
2. Структура менталитета современности
Понятие «ментальность» появилось в современной отечественной
психологической науке сравнительно недавно. Большой словарь Уэбстера дает
два значения данного слова:
- интеллектуальный потенциал индивида;
- способ мышления, свойственный определенному социуму.
Ментальность определяется как характеристика либо одной личности, либо
определенного общества или сообщества в целом. Существенный вклад в
разработку проблемы ментальности внес К.Г.Юнг. Предложенный им термин
«архетип»( греческое слово архетип в переводе означает первообраз) по
своему содержанию близок к менталитету. Динамика времени определяется и
выражается господствующими в обществе архетипами; смена времен означает
смену архетипов или, по крайней мере, способов их проявления и акцентуации.
Как правило, ведущие архетипы эпохи завуалированы и опосредованы
социальными ритуалами и общепринятыми полусознательными представлениями, с
которыми никто не спорит и даже не ставит под сомнение - просто потому, что
это не приходит в голову. Воздух, которым мы дышим, не является предметом
обсуждения - до тех пор, пока он не меняет решительно своего химического
состава, к которому нужно заново адаптироваться или, если это оказывается
невозможным, качественно его менять. По этой причине не вдаваясь в их
анализ, под менталитетом будем понимать определенную совокупность тех
компонентов сознания, которые обусловливают его структурную целостность и
качественную социальных (этнических) общностей.
В структуре менталитета, представленного на рис.1, его компоненты
образуют диалектические взаимосвязанные и взаимодействующие крайне острые
противоречия, различные ментальные типы и соответственно отражают
этнические особенности общества. С одной стороны, ментальность является
результатом взаимодействия последнего с менталитетом, с другой – врожденные
способности делают его предрасположенным к конкретным типам поведения и
деятельности. Но реальное формирование ментальности происходит под
Структура менталитета. Рис.1.
непосредственным влиянием среды. Понятие среды включает в себя эпоху и
место проживания, культуру, религию и философию общества.
По этой причине имеет смысл выделить в качестве основных элементов
содержания менталитета общества ряд таких особенностей общественного
сознания, как :
- действенность общества как духовной основы объединения народов
различных уровней (таких как доктринальная – определяющий,
философский – доминирующий и психотехнический – имплицированный);
- влияние культурной системы связывающие обширные массы типичных
личностей и групп людей этнической общности;
- политика общества с системой отношений;
- харизматическое отношение к власти.
Процесс влияния менталитета функционально обеспечивает:
- передачу информации о системных свойствах этнической общности,
позволяющих этнофорам адекватно реагировать;
- систему способов оценки и взаимодействия в виде готовности
предрасположенностей и установок к определенному поведению,
мыслями, чувствами и восприятию мира;
- фильтрацию системы воздействий посредством определения их
соответствия менталитету с последующим их восприятием, модификацией
или отторжением;
- границы раскодирования представляемой информации.
В контексте изложенного ментальность приобретает ряд объективированных
характеристик, представляющий интерес с точки зрения выявления
особенностей специфических культурных условий, в которых мы живем. В
действительности культурные условия не только придают тот или иной вес и
окраску индивидуальным переживаниям, но в конечном счете определяют их
форму.
Национальная психология в последние годы вызывает все больший интерес,
который объясняется не только связанное с расширением международных
контактов, а требует разработки новых подходов в изучении нацеленных,
прежде всего, на выявление и раскрытие сущности этнопсихологических
феноменов. По мнению большинства исследователей национальной психологии, ее
структура выражает структурообразующую сторону этнопсихологии, а
национально-психологические особенности – динамическую. Именно исследование
динамической стороны этнопсихологии дает возможность понять состояние того
или иного современного этноса и выявлять направления его развития в
культурного процесса.
Психология нации как явление представляет собой компонент
общественного сознание, и включают в себя психические черты и свойства,
совокупность которых позволяет изучать системный подход к культурологии. В
конечном счете данное, или модель, соотноситься с реальным положением
культуры, на основе чего могут выть выработаны рекомендации, шаги
практических действий.
Важное место в структуре психического склада нации занимает
национальное чувство, которое придает своеобразную окраску любому
межэтническому контакту и определяет эмоционально-оценочное отношение к
партнеру по коммуникации. Национальное чувство – это обусловленное
объективной социальной действительностью, в которой отражается этнофера к
различным особенностям культуры.
Развитие культуры сопровождалось становлением ее самосознания. В мифах
и преданиях народов, в учениях отдельных мыслителей содержатся личностные и
социально-психологические характеристики, выражающее стремление в развитие
культурологии как единый процесс – матрица культуры.
3. Сущность механизмов проявлении индивидом в окружающей его
действительности исходя из этнической принадлежности.
В средневековой христианской культуре были живы актуальные языческие
мифологические представления, в частности аграрный культ (см. миф).
Для того чтобы "погребенное" в землю зерно дало плод, оно должно было
символически умереть, поэтому карнавальные ругательства имеют
амбивалентную природу. Когда на карнавале говорят: "Иди в ..." - это
означает: "Вернись в материнское лоно, в оплодотворяющий хаос материально-
телесного низа, для того чтобы после этого очиститься и возродиться".
Наиболее ярко сохранилась традиция европейской карнавальной культуры в
Латинской Америке, и в частности в Бразилии. В культуре ХХ века
актуализируется повышение общего интереса к мифу (неомифологическое
сознание).
Проза русского концептуализма знает лишь одного
представителя, ставшего писателем с международной известностью. Это
Владимир Сорокин. Его творчество характерно своей амбивалентностью
- с одной стороны, явный и острый авангард, с другой - тесная связь с
поэтикой постмодернизма. Мы остановимся на чисто концептуалистских текстах
Сорокина. Чаще всего его рассказы строятся по одной и той же
схеме. Вначале идет обыкновенный, слегка излишне сочный пародийный
текст: повествование об охоте, комсомольском собрании, заседании
парткома - но вдруг совершенно неожиданно и немотивированно
происходит прагматический прорыв в нечто ужасное и страшное, что и
есть, по Сорокину, настоящая реальность. Как будто Буратино проткнул
своим носом холст с нарисованным очагом, но обнаружил там не дверцу, а
примерно то, что показывают в современных фильмах ужасов. Так, в рассказе
"Проездом" столичный партийный начальник после обычных разговоров в
провинциальном парткоме вдруг залезает на письменный стол и справляет на
нем большую нужду, а потом как ни в чем не бывало продолжает прерванный
разговор. В рассказе "Деловое предложение" комсомольское
собрание заканчивается тем, что двое комсомольцев, оставшись одни, нежно
целуются - оказывается, они гомосексуалисты. В рассказе "Свободный
урок" завуч начинает с того, что ругает у себя в кабинете пятиклассника
за то, что он заглядывает девочкам под юбки, а кончает тем, что в
педагогических целях демонстрирует перепуганному школьнику свои
гениталии. Безусловно, поэтика Сорокина связана с мощным преломлением
психоанализа с его соотношением поверхностного слоя сознания и
глубинного бессознательного, принципа реальности принципа
удовольствия. Наибольшей популярностью последние годы пользуются такие
поэты как Д. И. Пирогов, Лев Рубинштейн, Тимур Кибиров. Пригов строит
свои тексты на образе тупого и самодовольного советского
обывателя, рассуждающего о политике и бытии (сам Пригов называет эту
риторику "новой искренностью"), некоего нового Козьмы Пруткова:
| | скачать работу |
Понятие культуры по работе К. Юнга Архетип и символ |