Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Понятие культуры по работе К. Юнга Архетип и символ

 эти способности  богосотвочества
и любви выявляет в жизни.
      Последние века западных культур, столь богатые проявления гениальности
во всех областях искусства,  в  науке  и  философии,  научили  нас  многому:
отношению к человеческому  творчеству  и  уважению  к  человеческому  труду.
Безрелигиозный дух способствовал тому,  что:  человеку  –  творцу  сделалась
свойственная гордыня своим творческим баром, как если бы самый этот  дар  он
создал в себе сам.
      Впрочем, эта самость создала себе гнездо не столько в душах  подлинных
гениев и  тем  более  духовных  вестников,  сколько  в  ряду  второстепенных
деятелей                  наук                  и                  искусств.



                   2. Структура менталитета современности

      Понятие   «ментальность»   появилось   в   современной   отечественной
психологической науке сравнительно недавно. Большой  словарь  Уэбстера  дает
два значения данного слова:
      - интеллектуальный потенциал индивида;
      - способ мышления, свойственный определенному социуму.
      Ментальность определяется как характеристика либо одной личности, либо
определенного  общества  или  сообщества  в  целом.  Существенный  вклад   в
разработку  проблемы  ментальности  внес  К.Г.Юнг.  Предложенный  им  термин
«архетип»( греческое  слово  архетип  в  переводе  означает  первообраз)  по
своему содержанию близок к  менталитету.  Динамика  времени  определяется  и
выражается господствующими в  обществе  архетипами;  смена  времен  означает
смену архетипов или, по крайней мере, способов их проявления и  акцентуации.
Как  правило,  ведущие   архетипы   эпохи   завуалированы   и   опосредованы
социальными ритуалами и общепринятыми полусознательными  представлениями,  с
которыми никто не спорит и даже не ставит под сомнение - просто потому,  что
это не приходит в голову. Воздух, которым мы дышим,  не  является  предметом
обсуждения - до тех пор, пока он не  меняет  решительно  своего  химического
состава, к которому нужно заново адаптироваться или,  если  это  оказывается
невозможным, качественно его менять.  По  этой  причине  не  вдаваясь  в  их
анализ, под  менталитетом  будем  понимать   определенную  совокупность  тех
компонентов сознания, которые обусловливают его  структурную  целостность  и
качественную социальных (этнических) общностей.
      В структуре менталитета,  представленного  на  рис.1,  его  компоненты
образуют диалектические взаимосвязанные и  взаимодействующие  крайне  острые
противоречия,  различные  ментальные   типы    и   соответственно   отражают
этнические особенности общества.  С  одной  стороны,  ментальность  является
результатом взаимодействия последнего с менталитетом, с другой –  врожденные
способности делают его предрасположенным  к  конкретным  типам  поведения  и
деятельности. Но реальное формирование ментальности происходит под

     Структура менталитета. Рис.1.



      непосредственным влиянием среды. Понятие среды включает в себя эпоху и
место проживания, культуру, религию и философию общества.
      По этой причине имеет смысл выделить  в  качестве  основных  элементов
содержания  менталитета  общества  ряд  таких   особенностей   общественного
сознания, как :
      - действенность  общества  как  духовной  основы  объединения  народов
        различных  уровней  (таких  как    доктринальная   –   определяющий,
        философский – доминирующий и психотехнический – имплицированный);
      - влияние  культурной  системы  связывающие  обширные  массы  типичных
        личностей и групп людей этнической общности;
      - политика общества с системой отношений;
      - харизматическое отношение к власти.
      Процесс влияния менталитета функционально обеспечивает:
      - передачу  информации  о  системных  свойствах  этнической  общности,
        позволяющих этнофорам адекватно реагировать;
      -  систему  способов  оценки  и  взаимодействия  в   виде   готовности
        предрасположенностей  и  установок   к   определенному    поведению,
        мыслями, чувствами и восприятию мира;
      -  фильтрацию   системы   воздействий   посредством   определения   их
        соответствия менталитету с последующим их восприятием,  модификацией
        или отторжением;
      - границы раскодирования представляемой информации.
      В контексте изложенного ментальность приобретает ряд объективированных
  характеристик,   представляющий   интерес   с   точки   зрения   выявления
особенностей специфических  культурных  условий,  в  которых  мы  живем.   В
действительности культурные условия не только придают тот  или  иной  вес  и
окраску индивидуальным переживаниям,  но  в  конечном  счете  определяют  их
форму.
      Национальная психология в последние годы вызывает все больший интерес,
который  объясняется  не  только  связанное  с   расширением   международных
контактов, а  требует  разработки  новых  подходов  в  изучении  нацеленных,
прежде  всего,  на  выявление  и  раскрытие   сущности   этнопсихологических
феноменов. По мнению большинства исследователей национальной психологии,  ее
структура   выражает   структурообразующую   сторону    этнопсихологии,    а
национально-психологические особенности – динамическую. Именно  исследование
динамической стороны этнопсихологии дает возможность понять  состояние  того
или  иного  современного  этноса  и  выявлять  направления  его  развития  в
культурного процесса.
      Психология   нации   как   явление   представляет   собой    компонент
общественного сознание, и включают в  себя  психические  черты  и  свойства,
совокупность которых позволяет изучать системный подход к  культурологии.  В
конечном счете  данное,  или  модель,  соотноситься  с  реальным  положением
культуры,  на  основе  чего  могут  выть   выработаны   рекомендации,   шаги
практических действий.
      Важное  место  в  структуре   психического   склада   нации   занимает
национальное  чувство,   которое   придает   своеобразную   окраску   любому
межэтническому контакту и  определяет   эмоционально-оценочное  отношение  к
партнеру  по  коммуникации.  Национальное  чувство   –   это   обусловленное
объективной социальной действительностью, в которой  отражается  этнофера  к
различным  особенностям культуры.
      Развитие культуры сопровождалось становлением ее самосознания. В мифах
и преданиях народов, в учениях отдельных мыслителей содержатся личностные  и
социально-психологические характеристики, выражающее стремление  в  развитие
культурологии как единый процесс – матрица культуры.

       3. Сущность механизмов   проявлении индивидом в окружающей его
            действительности исходя из этнической принадлежности.

      В средневековой христианской культуре были живы  актуальные  языческие
мифологические представления,  в  частности   аграрный  культ   (см.   миф).
Для того чтобы "погребенное" в  землю  зерно  дало  плод,  оно  должно  было
символически   умереть,     поэтому    карнавальные    ругательства    имеют
амбивалентную природу. Когда на карнавале  говорят:  "Иди  в  ..."   -   это
означает: "Вернись в материнское лоно, в оплодотворяющий хаос   материально-
телесного низа, для  того  чтобы  после  этого  очиститься  и  возродиться".
Наиболее ярко сохранилась  традиция  европейской  карнавальной  культуры   в
Латинской  Америке,  и  в частности в  Бразилии.       В  культуре  ХХ  века
актуализируется  повышение  общего  интереса   к   мифу   (неомифологическое
сознание).
      Проза      русского     концептуализма     знает      лишь      одного
представителя,  ставшего  писателем  с   международной   известностью.   Это
Владимир  Сорокин.   Его   творчество   характерно   своей  амбивалентностью
 - с одной стороны, явный и острый авангард,  с  другой  -  тесная  связь  с
поэтикой постмодернизма. Мы остановимся на чисто  концептуалистских  текстах
Сорокина.  Чаще  всего  его  рассказы   строятся   по   одной   и   той   же
схеме.  Вначале  идет  обыкновенный,  слегка   излишне   сочный   пародийный
текст:   повествование   об   охоте,    комсомольском   собрании,  заседании
парткома   -   но   вдруг    совершенно    неожиданно    и   немотивированно
происходит    прагматический   прорыв   в нечто ужасное и  страшное,  что  и
есть,  по Сорокину,  настоящая  реальность.  Как   будто  Буратино  проткнул
своим носом холст с нарисованным очагом, но  обнаружил  там  не  дверцу,   а
примерно  то,  что показывают в современных фильмах ужасов. Так, в  рассказе
"Проездом" столичный  партийный  начальник после    обычных   разговоров   в
провинциальном  парткоме  вдруг залезает на письменный стол и  справляет  на
нем большую нужду, а потом как ни в  чем  не  бывало  продолжает  прерванный
разговор.    В   рассказе      "Деловое      предложение"      комсомольское
собрание заканчивается тем, что двое  комсомольцев,  оставшись  одни,  нежно
целуются  -  оказывается,  они  гомосексуалисты.   В    рассказе  "Свободный
урок"  завуч  начинает  с того, что ругает у себя в  кабинете  пятиклассника
за то, что он заглядывает  девочкам   под  юбки,   а   кончает  тем,  что  в
педагогических   целях   демонстрирует   перепуганному    школьнику     свои
гениталии.  Безусловно,  поэтика Сорокина  связана  с   мощным  преломлением
психоанализа  с  его  соотношением   поверхностного    слоя    сознания    и
глубинного   бессознательного,       принципа      реальности       принципа
удовольствия. Наибольшей популярностью  последние  годы   пользуются   такие
поэты    как  Д. И. Пирогов, Лев Рубинштейн, Тимур Кибиров. Пригов    строит
   свои    тексты    на    образе    тупого    и  самодовольного  советского
обывателя, рассуждающего о  политике  и  бытии   (сам  Пригов  называет  эту
риторику "новой искренностью"), некоего нового Козьмы Пруткова:
123
скачать работу

Понятие культуры по работе К. Юнга Архетип и символ

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ