Понятия насилия и ненасилия
какой ненасилие превалирует над насилием.
Однако такой благоприятный для человечества баланс ненасилия и насилия не
является законом, он в значительной мере был гарантирован слабостью
разрушительных средств.
Исторический процесс характеризуется расхождением замыслов и результатов
человеческой деятельности. Это известный факт. Речь идет не об
ограниченности познавательных возможностей, не позволяющих заглянуть далеко
в будущее и рассчитать возможные последствия тех или иных действий. Речь
идет о расхождении, которое характеризуется оборачиванием нравственного
смысла деятельности. Рассмотрим ситуацию, когда как будто бы зло ведет к
добру, когда исторические действия выстраиваются в такую хронологическую
цепь, что насилие, жестокость предшествуют процветанию и как бы становятся
причинами последних. Исторический результат всегда является
параллелограммом сил, сил разнородных, разнонаправленных, большей частью
конфликтующих между собой; поэтому, между прочим, его, этот результат,
трудно бывает предвидеть и совсем невозможно целенаправленно реализовать.
История в этом смысле иррациональна, недоступна сознательно регулируемому
воздействию (речь идет, разумеется, об историческом процессе в целом, а не
о тех или иных его фрагментах). Отсюда философы сделали вывод, что в
истории действует некая надчеловеческая сила, которую одни назвали
провидением, другие — объективной закономерностью, третьи — мировым
разумом. Это — позитивная сила, которая благоволит человеку и все
устраивает таким чудесным образом, что даже многообразные частные
деструкции складываются в единое общее благо. Она все приводит к
благоприятному итогу.
В настоящее время, однако, тезис философии истории о мировом разуме,
объективной закономерности или божественном провидении оказывается под
сомнением: человечество вступило в полосу глобальных опасностей, стало
заложником созданных им же самим колоссальных средств разрушения, которые
способны трансформировать единичное насилие, частное зло, т. е. насилие и
зло, подсильное отдельным частным индивидам, во всеобщую непоправимую
катастрофу. Сегодня отрицательный исторический результат — например, гибель
всего живого на земле из-за применения ядерного оружия — может стать не
средней составляющей, не параллелограммом сил, а прямым следствием частной
злой воли. Мировой разум, если бы он существовал и хотел как раньше
благоволить людям, должен был бы теперь обеспечивать гармонию
индивидуальных целей и общезначимых результатов не в конечном счете, не в
суммарном итоге, а в конкретности единичных сознательных усилий. Он должен
был бы держать под контролем не только всю картину, всю историческую
панораму в целом, но и каждый ее отдельный фрагмент, каждый значимый
эпизод. Говоря иначе, мировой разум должен был бы сблизиться, совпасть с
человеческим разумом. Но это как раз означает, что измениться должен
человеческий разум, прежде всего в своем отношении к злу и насилию, что он
должен взять на вооружение ту позитивную, созидательную установку, которая
в предшествующей истории обнаруживалась иррационально, стихийно, независимо
от него или даже вопреки ему. Дело в том, что расхождение целей и
результатов в истории может иметь одно вполне доступное рациональному
постижению и практическому воздействию объяснение — оно является
продолжением и в этом смысле следствием расхождения средств и целей, т. е.
продолжением и следствием того убеждения, и той человеческой практики,
которые основаны на использовании насилия и других низких средств во имя
высоких целей, на стремлении искоренить зло злом.
Самое слабое, уязвимое место современной цивилизации — это
противоестественное сочетание универсальных производительных сил каждый раз
с локальным, многократно (национально, регионально, социально и т. д.)
ограниченным Мировоззрением, компьютерной технологии с пещерной этикой.
Нависшая над человечеством глобальная опасность — ядерная, экологическая,
демографическая антропологическая и другие — поставила его перед роковым
вопросом: или оно откажется от насилия, «этики вражды» или оно вообще
погибнет. Философия и этика ненасилия сегодня уже не являются просто актом
индивидуальной святости они приобрели в высшей степени актуальный
исторический смысл.
Таким образом, рассмотренные в историческом аспекте насилие и ненасилие
также могут быть интерпретированы как различные ступени, стадии единой
процесса. В плане перехода от одной ступени к другой, от насилия к
ненасилию наше время является критическим, когда требуется качественный
сдвиг вперед равнозначный смене основ жизни. Речь не идет, конечно, об
одноразовом или полном устранении насилия — насилие имеет невытравимо
глубокие корни в историческом и психологическом опыте, в самой онтологии
человека. Речь идeт о качественной смене вектора сознательных усилий
человека — и индивидуальных и, в особенности, коллективных, социально-
организованных.
-----------------------
[1]Кант И. Сочинения. Т. 5. С. 268.
[2] Толстой Л. Н. Поли. собр. соч. В 57 т. М., 1954—1956. Т. 37. С. 74.
[3]Ильин И. А. Путь к очевидности. М„ 1993. С. 97.
[4] См. Ненасилие: философия, этика, политика. М., 1993. С. 168.
| |  скачать работу |
Понятия насилия и ненасилия |
