Порождение текста
етания, которые содержат характерные особенности ряда стилей.
Так, изящный стиль, по мнению Деметрия, может соединяться с простым и
возвышенным, мощный соединяется и с тем и с другим. Только возвышенный не
вступает в соединение с простым (или скудным), так как оба они исключают
друг друга. Деметрия интересует форма выражения в широком смысле - не как
форма сама по себе, а вместе с содержанием. Выделяя четыре стиля, Деметрий
продолжает позднеантичную традицию, которая не мыслится без четкой
классификации форм. Он вводит четыре стиля вместо традиционных трех,
выступая в своем трактате типичным эллинистическим автором, который
стремится к классификации, детализации, анализируя риторическую технику.
РИТОРИКА ЦИЦЕРОНА
Крупнейшим классиком античного красноречия и теоретиком ораторского
искусства был древнеримский оратор и политик Марк Туллий Цицерон (106-43
гг. до н. э.). Три трактата об ораторском искусстве отражают богатый опыт
античной риторики и его собственный практический опыт крупнейшего римского
оратора. Эти трактаты - „Об ораторе", „Брут, или О знаменитых ораторах",
„Оратор" - памятники античной теории словесности, античного гуманизма,
имевшие глубокое влияние на всю европейскую культуру.
В теории познания Цицерон склоняется к скептицизму, считая, что нет
критерия для отличения реальных представлений от нереальных. Он
рассматривает вопросы о высшем благе, о добродетелях как единственном
источнике счастья, стремится к совершенству. Такому стремлению
соответствуют четыре добродетели: мудрость, справедливость, мужество,
умеренность. Его философские воззрения легли в основу взглядов на
ораторское искусство.
Каковы же взгляды Цицерона на ораторское искусство? Теория красноречия
Цицерона занимает среднее положение между азианизмом и умеренным
классическим аттицизмом. В трактате „Об ораторе" он выбирает свободную
форму философского диалога, что позволило ему излагать материал проблемно,
дискуссионно, приводя и взвешивая все доводы за и против. Цицерон сетует на
то, что красноречие среди всех наук и искусств имеет меньше всего
представителей. И это не случайно. По его мнению, настоящих хороших
ораторов мало, потому что красноречие - нечто такое, что дается труднее,
чем это кажется. Красноречие рождается из многих знаний и умений. „В самом
деле, - пишет он, - ведь здесь необходимо усвоить себе самые разнообразные
познания, без которых беглость в словах бессмысленна и смешна; необходимо
придать красоту самой речи, и не только отбором, но и расположением слов; и
все движения души, которыми природа наделила род человеческий, необходимо
изучить до тонкости, потому что вся мощь и искусство красноречия в том и
должны проявляться, чтобы или успокаивать, или возбуждать души слушателей.
Ко всему этому должны присоединяться юмор и остроумие, образование,
достойное свободного человека, быстрота и краткость как в отражении, так и
в нападении, проникнутые тонким изяществом и благовоспитанностью. Кроме
того, необходимо знать всю историю древности, чтобы черпать из нее примеры;
нельзя также упускать знакомства с законами и гражданскими правами. Нужно
ли мне еще распространяться о самом исполнении, которое требует следить и
за телодвижениями, и за жестикуляцией, и за выражением лица, и за звуками и
оттенками голоса?.. Наконец, что сказать мне о сокровищнице всех познаний -
памяти? Ведь само собою разумеется, что если наши мысли и слова, найденные
и обдуманные, не будут поручены ей на хранение, то все достоинства оратора,
как бы ни были они блестящи, пропадут даром".
Цицерон считает, что основа ораторского искусства прежде всего - глубокое
знание предмета; если же за речью не стоит глубокое содержание, усвоенное и
познанное оратором, то словесное выражение - пустая и ребяческая болтовня.
Красноречие - это искусство, но труднейшее из искусств.
Действующими лицами своего диалога, авторитетом которых Цицерон
подкреплял свое мнение, были учителя его молодости, лучшие ораторы
предшествующего поколения Лициний Красе и Марк Антоний, а также их ученики
Сульпиций и Котт и менее значительные лица.
Он поддерживает Платона и Аристотеля в том, что речь внушительная,
отвечающая чувствам и мыслям слушателей, составляет неотъемлемое достояние
оратора. В этих суждениях сказалось психологическое направление
исследования ораторской речи: „Кому, например, неизвестно, что высшая сила
оратора в том, чтобы воспламенять сердца людей гневом, или ненавистью, или
скорбью, а от этих порывов вновь обращать к кротости и жалости? Но достичь
этого красноречием может только тот, кто глубоко познал человеческую
природу, человеческую душу и причины, заставляющие ее вспыхивать и
успокаиваться".
Какие же условия для оратора важнейшие? Во-первых, природное дарование,
живость ума и чувства, развитие и запоминание; во-вторых, изучение
ораторского искусства (теория); в-третьих, упражнения (практика).
Собственно, в данных утверждениях нет ничего нового, поскольку об этом
писал еще Аристотель. Тем не менее Цицерон старается синтезировать
предшествующие теории, осмыслить их и на их основе создать обобщенную
теорию ораторского искусства.
В первой части работы „Об ораторе" Цицерон старается создать идеал
образованного оратора, оратора-политика, который был бы одновременно и
философом, и историком, и знал бы право. История, философия и право были в
то время общеобразовательными предметами. „Если же речь идет о том, что по-
настоящему превосходно, - пишет Цицерон, - то пальма первенства принадлежит
тому, кто и учен, и красноречив. Если мы согласимся назвать его и оратором,
и философом, то и спорить не о чем, если же эти два понятия разделить, то
философы окажутся ниже ораторов, потому что совершенный оратор обладает
всеми знаниями философов, а философ далеко не всегда располагает
красноречием оратора; и очень жаль, что философы этим пренебрегают, ибо
оно, думается, могло бы послужить завершением их образования". Так
возникает образ идеального оратора, образованного и тем самым
поднимающегося над обыденным сознанием, над толпой, способного вести ее за
собой.
И в других трактатах Цицерон постоянно ставит вопрос о взаимоотношении
риторики и других наук, в частности философии. Всякий раз он неуклонно
приходит к принципу подчинения всех наук главной ораторской цели. В его
риторических трактатах ясно прослеживается отношение к философии и праву
как к части ораторского образования и воспитания. Один вопрос разделял
философов и риторов: является ли риторика наукой? Философы утверждали, что
риторика не есть наука, риторы утверждали обратное. Красе, действующее лицо
диалога, предлагает компромиссное решение: риторика не есть истинная, то
есть умозрительная наука, но она представляет собой практически полезную
систематизацию ораторского опыта.
Цицерон отмечает, что все другие науки замкнуты каждая в себе самой, а
красноречие, то есть искусство говорить толково, складно и красиво, не
имеет никакой определенной области, границы которой сковывали бы его.
Человек, который берется за ораторское искусство, должен уметь сказать
решительно обо всем, что может встретиться в споре между людьми, иначе он
не может посягать на звание оратора.
Цицерон по традиции, принятой в Греции, выделяет три рода речей:
выступления на форуме, выступления в суде на гражданских делах и
разбирательствах, хвалебные речи. Однако Антоний, герой диалога, говоря о
видах красноречия, указывает, что нецелесообразно к судебному и
политическому красноречию приравнивать малопрактическое хвалебное
красноречие. Как видим, Цицерон в некоторых случаях ставит дискуссионные
вопросы и не дает на них четкие ответы. Это мнение может выразить одно
действующее лицо, другие же могут с ним соглашаться или не соглашаться.
Вот как, по Цицерону, происходит формирование оратора: „Итак, можно
сказать: человеку даровитому, который заслуживает поддержки и помощи, мы
передадим только то, чему научил нас опыт, дабы он под нашим руководством
достиг всего, чего мы сами достигли без руководителя; а лучше этого обучить
мы не в состоянии". Основное - дар слова, который необходимо развивать
постоянно.
Цицерон анализирует построение судебной речи, которая должна доказать
правоту того, что мы защищаем; расположить к себе тех, перед кем мы
выступаем; направить их мысли в нужную для дела сторону. Он останавливается
на типах доказательств и их применении.
Автор рассуждает о страстях, возбуждаемых речью. Раздел о возбуждении
страстей изложен им подробно, ибо практически большая часть речей ораторов,
и в частности его самого, строилась с учетом воздействия на психику
слушателей, но теоретически идеи воздействия не были обобщены. Цицерон
показывает превосходство психологического подхода к красноречию.
Он пишет о юморе и остроумии, которые плохо укладываются в риторическую
схему. Классификация юмора, не всегда последовательная, иллюстрируется
примерами из римской ораторской практики и попутными практическими
комментариями Цицерона. Он, таким образом, пытается уложить теорию юмора в
рамки классической риторики, хотя сам убежден, что юмор -свойство природное
и ему научить нельзя.
Обязанность оратора заключается в следующем: найти что сказать; найденное
расположить по порядку; придать ему словесную форму; утвердить все это в
памяти; п
| |  скачать работу |
Порождение текста |
