Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Порождение текста

етания, которые содержат характерные особенности  ряда  стилей.
Так, изящный стиль, по  мнению  Деметрия,  может  соединяться  с  простым  и
возвышенным, мощный соединяется и с тем и с другим.  Только  возвышенный  не
вступает в соединение с простым (или скудным), так  как  оба  они  исключают
друг друга. Деметрия интересует форма выражения в широком смысле  -  не  как
форма сама по себе, а вместе с содержанием. Выделяя четыре  стиля,  Деметрий
продолжает  позднеантичную  традицию,  которая  не   мыслится   без   четкой
классификации  форм.  Он  вводит  четыре  стиля  вместо  традиционных  трех,
выступая  в  своем  трактате  типичным  эллинистическим   автором,   который
стремится к классификации, детализации, анализируя риторическую технику.



                             РИТОРИКА  ЦИЦЕРОНА


   Крупнейшим классиком античного красноречия и теоретиком ораторского
искусства был древнеримский оратор и политик Марк Туллий Цицерон (106-43
гг. до н. э.). Три трактата об ораторском искусстве отражают богатый опыт
античной риторики и его собственный практический опыт крупнейшего римского
оратора. Эти трактаты - „Об ораторе", „Брут, или О знаменитых ораторах",
„Оратор" - памятники античной теории словесности, античного гуманизма,
имевшие глубокое влияние на всю европейскую культуру.
    В теории познания Цицерон склоняется к скептицизму, считая, что нет
критерия для отличения реальных представлений от нереальных. Он
рассматривает вопросы о высшем благе, о добродетелях как единственном
источнике счастья, стремится к совершенству. Такому стремлению
соответствуют четыре добродетели: мудрость, справедливость, мужество,
умеренность. Его философские воззрения легли в основу взглядов на
ораторское искусство.
   Каковы же взгляды Цицерона на ораторское  искусство?  Теория  красноречия
Цицерона  занимает  среднее   положение   между   азианизмом   и   умеренным
классическим аттицизмом. В  трактате  „Об  ораторе"  он  выбирает  свободную
форму философского диалога, что позволило ему излагать  материал  проблемно,
дискуссионно, приводя и взвешивая все доводы за и против. Цицерон сетует  на
то,  что  красноречие  среди  всех  наук  и  искусств  имеет  меньше   всего
представителей.  И  это  не  случайно.  По  его  мнению,  настоящих  хороших
ораторов мало, потому что красноречие - нечто  такое,  что  дается  труднее,
чем это кажется. Красноречие рождается из многих знаний и умений.  „В  самом
деле, - пишет он, - ведь здесь необходимо усвоить себе  самые  разнообразные
познания, без которых беглость в словах бессмысленна  и  смешна;  необходимо
придать красоту самой речи, и не только отбором, но и расположением слов;  и
все движения души, которыми природа наделила  род  человеческий,  необходимо
изучить до тонкости, потому что вся мощь и искусство  красноречия  в  том  и
должны проявляться, чтобы или успокаивать, или возбуждать  души  слушателей.
Ко  всему  этому  должны  присоединяться  юмор  и  остроумие,   образование,
достойное свободного человека, быстрота и краткость как в отражении,  так  и
в нападении, проникнутые  тонким  изяществом  и  благовоспитанностью.  Кроме
того, необходимо знать всю историю древности, чтобы черпать из нее  примеры;
нельзя также упускать знакомства с законами и  гражданскими  правами.  Нужно
ли мне еще распространяться о самом исполнении, которое  требует  следить  и
за телодвижениями, и за жестикуляцией, и за выражением лица, и за звуками  и
оттенками голоса?.. Наконец, что сказать мне о сокровищнице всех познаний  -
памяти? Ведь само собою разумеется, что если наши мысли и  слова,  найденные
и обдуманные, не будут поручены ей на хранение, то все достоинства  оратора,
как бы ни были они блестящи, пропадут даром".
   Цицерон считает, что основа ораторского искусства прежде всего - глубокое
знание предмета; если же за речью не стоит глубокое содержание, усвоенное  и
познанное оратором, то словесное выражение - пустая и  ребяческая  болтовня.
Красноречие - это искусство, но труднейшее из искусств.
   Действующими  лицами  своего   диалога,   авторитетом   которых   Цицерон
подкреплял  свое  мнение,  были  учителя  его  молодости,   лучшие   ораторы
предшествующего поколения Лициний Красе и Марк Антоний, а также  их  ученики
Сульпиций и Котт и менее значительные лица.
   Он поддерживает Платона  и  Аристотеля  в  том,  что  речь  внушительная,
отвечающая чувствам и мыслям слушателей, составляет  неотъемлемое  достояние
оратора.   В   этих   суждениях   сказалось   психологическое    направление
исследования ораторской речи: „Кому, например, неизвестно, что  высшая  сила
оратора в том, чтобы воспламенять сердца людей гневом, или  ненавистью,  или
скорбью, а от этих порывов вновь обращать к кротости и жалости?  Но  достичь
этого  красноречием  может  только  тот,  кто  глубоко  познал  человеческую
природу,  человеческую  душу  и  причины,  заставляющие  ее   вспыхивать   и
успокаиваться".
   Какие же условия для оратора важнейшие? Во-первых,  природное  дарование,
живость  ума  и  чувства,  развитие  и  запоминание;   во-вторых,   изучение
ораторского   искусства   (теория);   в-третьих,   упражнения    (практика).
Собственно, в данных утверждениях  нет  ничего  нового,  поскольку  об  этом
писал  еще  Аристотель.  Тем  не  менее  Цицерон   старается   синтезировать
предшествующие теории, осмыслить  их  и  на  их  основе  создать  обобщенную
теорию ораторского искусства.
   В первой части  работы  „Об  ораторе"  Цицерон  старается  создать  идеал
образованного оратора,  оратора-политика,  который  был  бы  одновременно  и
философом, и историком, и знал бы право. История, философия и право  были  в
то время общеобразовательными предметами. „Если же речь идет о том, что  по-
настоящему превосходно, - пишет Цицерон, - то пальма первенства  принадлежит
тому, кто и учен, и красноречив. Если мы согласимся назвать его и  оратором,
и философом, то и спорить не о чем, если же эти два  понятия  разделить,  то
философы окажутся ниже ораторов,  потому  что  совершенный  оратор  обладает
всеми  знаниями  философов,  а  философ   далеко   не   всегда   располагает
красноречием оратора; и очень жаль,  что  философы  этим  пренебрегают,  ибо
оно,  думается,  могло  бы  послужить  завершением  их   образования".   Так
возникает   образ   идеального   оратора,   образованного   и   тем    самым
поднимающегося над обыденным сознанием, над толпой, способного вести  ее  за
собой.
   И в других трактатах Цицерон постоянно ставит  вопрос  о  взаимоотношении
риторики и других наук, в  частности  философии.  Всякий  раз  он  неуклонно
приходит к принципу подчинения всех наук  главной  ораторской  цели.  В  его
риторических трактатах ясно прослеживается отношение  к  философии  и  праву
как к части ораторского  образования  и  воспитания.  Один  вопрос  разделял
философов и риторов: является ли риторика наукой? Философы  утверждали,  что
риторика не есть наука, риторы утверждали обратное. Красе, действующее  лицо
диалога, предлагает компромиссное решение: риторика  не  есть  истинная,  то
есть умозрительная наука, но она  представляет  собой  практически  полезную
систематизацию ораторского опыта.
   Цицерон отмечает, что все другие науки замкнуты каждая в  себе  самой,  а
красноречие, то есть искусство  говорить  толково,  складно  и  красиво,  не
имеет никакой  определенной  области,  границы  которой  сковывали  бы  его.
Человек, который берется  за  ораторское  искусство,  должен  уметь  сказать
решительно обо всем, что может встретиться в споре между  людьми,  иначе  он
не может посягать на звание оратора.
   Цицерон  по  традиции,  принятой  в  Греции,  выделяет  три  рода  речей:
выступления  на  форуме,  выступления  в  суде  на   гражданских   делах   и
разбирательствах, хвалебные речи. Однако Антоний, герой  диалога,  говоря  о
видах  красноречия,   указывает,   что   нецелесообразно   к   судебному   и
политическому   красноречию    приравнивать    малопрактическое    хвалебное
красноречие. Как видим, Цицерон в  некоторых  случаях  ставит  дискуссионные
вопросы и не дает на них четкие  ответы.  Это  мнение  может  выразить  одно
действующее лицо, другие же могут с ним соглашаться или не соглашаться.
   Вот как, по  Цицерону,  происходит  формирование  оратора:  „Итак,  можно
сказать: человеку даровитому, который заслуживает  поддержки  и  помощи,  мы
передадим только то, чему научил нас опыт, дабы он  под  нашим  руководством
достиг всего, чего мы сами достигли без руководителя; а лучше этого  обучить
мы не в состоянии". Основное  -  дар  слова,  который  необходимо  развивать
постоянно.
   Цицерон анализирует построение судебной  речи,  которая  должна  доказать
правоту того, что  мы  защищаем;  расположить  к  себе  тех,  перед  кем  мы
выступаем; направить их мысли в нужную для дела сторону. Он  останавливается
на типах доказательств и их применении.
   Автор рассуждает о страстях, возбуждаемых  речью.  Раздел  о  возбуждении
страстей изложен им подробно, ибо практически большая часть речей  ораторов,
и в  частности  его  самого,  строилась  с  учетом  воздействия  на  психику
слушателей, но теоретически  идеи  воздействия  не  были  обобщены.  Цицерон
показывает превосходство психологического подхода к красноречию.
   Он пишет о юморе и остроумии, которые плохо укладываются  в  риторическую
схему.  Классификация  юмора,  не  всегда  последовательная,  иллюстрируется
примерами  из  римской  ораторской  практики   и   попутными   практическими
комментариями Цицерона. Он, таким образом, пытается уложить теорию  юмора  в
рамки классической риторики, хотя сам убежден, что юмор -свойство  природное
и ему научить нельзя.
   Обязанность оратора заключается в следующем: найти что сказать; найденное
расположить по порядку; придать ему словесную форму;  утвердить  все  это  в
памяти;  п
12345След.
скачать работу

Порождение текста

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ