Предмет феноменологии
Гуссерля «ноэзис» и
«ноэма» стали обозначать понятийные структуры, посредством которых
сознание анализируется, исходя из его существенных структурных моментов.
Ноэзис является моментом интенционального свершения актов сознания или
способом данности предмета. Он содержит два компонента: компонент ощущения
и компонент смыслообразования. Ноэма представляет собой интенциональный
коррелят ноэзиса. Она фиксирует наполнение интенции содержанием восприятия.
Это содержание или бытие предмета является идентичным в многообразии
способов данности предмета или в множестве конкретных ноэтических
переживаний.
Единство ноэмы и ноэсиса определяется синтезирующей деятельностью
сознания, при которой целостность предмета обеспечивается целостностью
сознания.
Как считает А.Н. Суворова, «… «Значение предмета" в понимании
Гуссерля, т.е. как "смысл предмета", есть "ноэма"… т.е. мысленное
содержание о предмете, или, другими словами, предметное содержание
мысли.»[9]
Жизненный мир
Понятие мира, первоначально в форме "естественного понятия мира", а
затем, как "жизненный мир", является отдельной темой феноменологии. К этой
теме обращались Хайдеггер (бытие-в-мире и понятие мирности мира), Мерло-
Понти (бытие-к-миру), Гурвич с его проектом мира доксы и эпистемы, Шюц с
его проектом феноменологически-социологического исследования построения и
устройства социального мира. У Гуссерля это понятие тесно связано с такими
понятиями, как интерсубъективность, телесность, опыт Чуждого и телеология
разума. Первоначально мир выступает самым общим коррелятом сознания или
самой обширной его предметностью. Это, с одной стороны, мир науки и
культуры, с другой - основание всякого научного представления о мире. Мир
находится между субъектами этого мира, выступая средой их жизненного опыта
и придавая этому жизненному опыту определенные формы.
«Гуссерль правильно ставит вопрос о связи философии и наук с
фундаментальными сферами человеческого практического опыта. Эта связь у
Гуссерля привела к введению понятия "жизненного мира", под которым он
понимает сферу известного всем, непосредственного, очевидного. Он пишет:
жизненный мир - это "совокупность верований, к которым относятся с доверием
и которые рассматриваются как безусловно значимые и практически
апробированные до всех потребностей научного обоснования". Жизненный мир,
по словам Гуссерля, есть не что иное, как мир простого мнения - Doxa, к
которому по традиции стали относиться так презрительно. Теперь Гуссерль
признает "жизненный мир" основой всякого объективного познания. Жизненный
мир выступает своего рода горизонтом, предпосылкой всякой действительной и
возможной практики. Жизненный мир первичнее любого опыта и научного
познания…»[10]
Интерсубъективность
Интерсубъективность есть условие возможности мира, как и условие
объективности всякого знания, которое в "жизненном мире" из «моего»,
субъективного, превращается в «принадлежащее всем» - объективное.
3. Основные методы феноменологии
Феноменологический метод состоит в том, чтобы слиться с потоком
сознания непосредственным образом.
По мнению А.Н. Суворовой, «… понятие о предмете в настоящей науке
должно пройти горнило феноменологической редукции, в результате которой
Предмет (его можно писать уже с большой буквы), очищен от причинно-
следственных связей с другими предметами, отделен от целей человека, где он
выполняет определенную функцию. Очищенный предмет уже никак не связан с
результатами чьей-то деятельности и не является продуктом каких-то сил. Это
- чистый Предмет науки, предмет как таковой. Это означает: обрести
феноменологический взгляд на вещи, что сам Гуссерль называл "назад, к
предметам!"…»[11]
Сам Гуссерль пишет: «… феноменолог, который хочет лишь фиксировать
феномены и познавать исключительно свою собственную "жизнь", должен
практиковать эпохэ. Он должен наложить запрет на любую обычную объективную
"позицию" и отказаться от любого суждения, касающегося объективного мира.
Опыт сам по себе останется таким, каким он был, опытом этого дома, этого
тела, этого мира в целом, в том или ином присущем ему образе. Ибо
невозможно описать никакое интенциональное переживание, пусть даже оно
является "иллюзорным", переживанием самопротиворечащего суждения и т.п., не
описывая того, что, как таковое, присутствует в переживании как объект
познания…»[12]
4. Феноменология как она есть
По мнению А.Н. Суворовой, «феноменология - это философия
сознания»[13].
Феноменология в понимании Гуссерля - это описание смысловых структур
сознания и предметностей, которое осуществляется в процессе «вынесения за
скобки» как факта существования или бытия предмета, так и психологической
деятельности направленного на него сознания. В результате такого "вынесения
за скобки" или осуществления феноменологического эпохэ предметом
исследования феноменолога становится сознание, рассматриваемое с точки
зрения его интенциональной природы.
Таким образом, феноменология – наука о феноменах сознания. Ее
лозунгом становится лозунг "Назад к вещам", которые в результате
феноменологической работы должны непосредственным образом явить себя
сознанию. Интенциональный акт, направленный на предмет, должен быть
наполнен бытием этого предмета.
Феноменология превращается в исследование и описание превращения
мнений в знания, субъективного в объективное, «моего» в «общезначимое».
Размышления позднего Гуссерля о "жизненном мире" связывают воедино все его
проекты феноменологии. В рамках "жизненного мира" и его генезиса
разворачивается тело самого разума, первоначально имеющего форму
наукоучения. Феноменология, описывая двойственный характер "жизненного
мира", как основания всякого знания и горизонта всех его возможных
модификаций, кладет в его основание двойственность самого сознания, которое
всегда исходит из чего-то ему Чуждого и с необходимостью его полагает.
По мнению В.Н. Молчанова, «… феноменология означает новый,
дескриптивный, философский метод, на основе которого в конце прошлого
столетия была создана:
1) априорная психологическая наука, способная обеспечить единственно
надежную основу, на которой может быть построена строгая эмпирическая
психология.
2) универсальная философия, которая может снабдить нас инструментарием для
систематического пересмотра всех наук.»[14]
Гуссерль говорит о феноменологии так: «…Сфера феноменологии
универсальна, поскольку не существует априори, которое не зависело бы от
своего интенционального конституирования и не обретало бы в нем свою
способность создать определенные линии в жизни сознания, которое обладало
бы знанием об этой способности; так что установление некоторого априори
должно раскрывать тот объективный процесс, посредством которого оно
устанавливается. Как только априорные дисциплины, такие как математические
науки, вовлекаются в сферу феноменологии, их больше не осаждают "парадоксы"
споры в отношении принципов; а те науки, которые стали априорными
независимо от феноменологии, смогут оградить от критики свои методы
предпосылки, только опираясь на феноменологию. Ибо само их притязание быть
позитивными, основанными на безусловных предпосылках луками,
свидетельствует об их зависимости как ответвлений от той универсальной
эйдетической онтологии, которая и есть феноменология…
… феноменология познает присущую ей функцию трансцендентальной
человеческой "жизни" посредством универсальной самоотнесенности. Она может
постигать первичные формы жизни и изучать первичные телеологические
структуры жизни, феноменология есть не менее, чем целостное самовоспитание
человека, совершаемое во имя универсального разума. Открывая основания
жизни, он действительно освобождает поток нового сознания, направленного на
безграничную идею целостного человечества, человечества действительного и
истинного.
Метафизические, телеологические, этические проблемы, проблемы истории
философии, проблемы суждения, все значительные проблемы вообще, а также
трансцендентальные связи, объединяющие их, лежат в границах возможностей
феноменологии…»[15]
Молчанов считает, что на первый план феноменология выдвигает «… в
сфере социальной практики проблемы самосознания и рефлексии, проблемы
описания различных форм и уровней деятельности сознания, проблемы
очевидности и «собственного бытия» преломляются как проблемы выбора
социальных ориентиров на основе внутреннего убеждения и определения своей
позиции на уровне самоотчета, как проблемы самовоспитания и духовного
измерения человеческого бытия, выявить конституенты которого не менее
важно, чем верно указать критерии удовлетворения материальных
потребностей»[16].
5. Итоги
Рассматривая вопрос о том, в чем состоит кризис современной науки,
Гуссерль пи
| |  скачать работу |
Предмет феноменологии |
