Природа в Философии
м, что никакие безотходные
технологии и другие природоохранные действия при всей их абсолютной и
жизненной необходимости сами по себе не способны решить проблему
спасительного взаимоотношения Человека и Природы. Нужно, вероятно, гораздо
большее. При нынешней несбалансированности производства и потребления с
естественными циклами биосферы подобные меры помогут лишь выиграть
некоторое время для более радикальной перестройки всей системы в целом, и
наибольшей мере - человеческого сознания.
Итак, путь назван: это перестройка, прежде всего человеческого сознания
по отношению к природе, разработка принципиально новых оснований
взаимодействия Человека и Природы, принципиально иной путь развития
цивилизации. А к такой перестройке нельзя приступить без достаточно
целостной философской концепции того, что мы называем местом Человека во
Вселенной.
Не имея возможности рассмотреть в данной работе основные этапы эволюции
философских взглядов на эту проблему, все остановимся на основных попытках
ее решения в XIX веке, которые имеют опосредованную проекцию и на день
сегодняшний. XIX по праву можно назвать веком выдающихся научных открытий.
Создание эволюционной теории Дарвина привнесло и в биологию, также как в
механику и физику, идеи движения и развития. Именно в середине XIX века, то
есть в то время, когда создавалась теория происхождения видов, было
установлено второе начало термодинамики, и понимание его значения для
физики совпало с утверждением дарвинизма. Во второй половине XIX в.
произошло очевидное размежевание наук на точные, естественные и
общественные. И все эти дисциплины развивались отдельно. Считалось, что
каждая из 3-х сфер нашего мира существует каждая сама по себе, и, во всяком
случае, подчиняется своим собственным законам. Однако в том же XIX в.
начали формироваться и иные тенденции. Они шли, главным образом, от
философии и религиозного мышления. Еще Кант обратил внимание на
противоречие в той картине мира, которая сложилась к XVIII в.: Космос,
Вселенная сами по себе и феномен человека сам по себе. В такой постановке
очень многое оказалось за кадром научного мышления. Еще более резко сказал
об этом И. Одоевский: "европейский рационализм подвел нас к воротам истины,
но открыть он их не сможет"1.
И вот в России во второй половине XIX в. возникает своеобразное
умонастроение, называемое теперь русским космизмом. Это течение, которое в
философии было представлено целым рядом блестящих умов, таких, как
И.Киреевский, Вл.Соловьев, Н.Федоров, П.Флоренский, Н.Лосский; а в
литературе - Л.Толстым, Ф.Достоевским. Оно не было школой в строгом научном
понимании этого слова. Это было именно умонастроение широких кругов русской
демократической интеллигенции. Вот его основные черты: – Человек –
основная часть Природы;
– Человека и Природу не следует противопоставлять друг другу; а
рассматривать их надо в единстве;
– Человек и все, что его окружает – это частицы единого, Целого;
– ответственность Разума перед Природой.
К течению русского космизма были близки многие естествоиспытатели и
ученые, как К.Циолковский, Д.Менделеев, И.Сеченов и др. Несмотря на всю
пестроту этого течения мысли, именно в его рамках зародилось понимание
неизбежности противоречий между Разумом и Природой, между Человеком и
окружающей средой. Вместе с ним пришло понимание ответственности Разума за
отыскание путей его разрешения и того, что эти противоречия могут однажды
привести человечество к катастрофе. Возникли идеи совершенствования
нравственного начала, создания некоего нового мирового правопорядка,
актуальность которого возросла в наше время на фоне грандиозных достижений
естественных наук, техники и новых информационных технологий. Новый
правопорядок и новая моральная основа человеческого общества - необходимые
условия дальнейшего развития цивилизации, всего человеческого рода.
В конце XIX века Н.Федоров писал: "Итак, мир идет к концу, а человек
своей деятельностью даже способствует приближению конца, ибо цивилизация
эксплуатирующая, а не восстанавливающая, не может иметь иного результата,
кроме ускорения конца."1 В понимании Федорова власть над природой совсем
не тождественна установке покорения природы Ф.Бекона. Она означает такую
способность вмешиваться в естественный ход природных и общественных
процессов, которая обеспечит человечеству его будущность. Иными словами,
нужны не слепое подчинение обстоятельствам и констатация фактов, а попытки
конструктивного решения возникающих коллизий и трудностей, попытки понять
тот общепланетарный порядок, который необходим для продолжения истории
цивилизации. Именно общепланетарный, ибо биосфера и общество это единое
целое, и никакие локальные мероприятия по спасению того или другого не
могут дать удовлетворительного результата.
Сочинение Н.Федорова, которое было процитировано, так и называется
"Философия общего дела". Его в целом можно рассматривать как один из
идейных источников современной системы взглядов об эволюции общества и
природы. Несмотря на религиозный характер сочинения, основное его
содержание- это поиск конструктивного порядка во взаимоотношениях человека
и окружающей среды. "Власть над природой" в понимании Федорова, это, по
существу, и есть эволюция биосферы и человека. Но для ее обеспечения нужны
новые знания и новая нравственность- вот основной мотив федоровских работ и
всего того направления мысли, которое мы называем русским космизмом.
Современное отношение и к этому течению вообще, и к учению Федорова в
частности далеко не однозначно. Ряд ученых и философов считали подобные
идеи не более чем утопией, никоим образом не воплотимые в реальной жизни.
Однако нужно отметить, что анализ подобных учений с точки зрения только
исключительно рационалистической, попытка уложить идеи русского космизма в
прокрустово ложе "рационального подхода" не оправдывают себя изначально.
Несмотря на кажущийся утопизм и религиозный характер, течение русского
космизма содержит в себе достаточно интересных идей, которые, конечно,
нужно критически осмыслить и развивать, применительно к условиям
современного общества.
Несмотря на появление представлений о единстве Природы и Человека, их
взаимообусловленности, эти два мира в сознании ученых XIX века еще не были
взаимосвязанными. Таким связующим звеном сказалось учение о ноосфере,
которое начало формироваться В.И.Вернадским в начале нынешнего столетия. К
1900г. им был подытожен опыт многолетних исследований. В результате
возникла новая научная дисциплина: биогеохимия. В книге с таким же
названием Вернадский развернул широкую программу эволюции биосферы с
момента ее возникновения и до настоящего времени. Создание биохимии
естественно поставило новый вопрос - вопрос о месте Человека в этой картине
общепланетарного развития. И Вернадский дал на него ответ. Уже в первые
годы XX века он начал говорить о том, что воздействие Человека на
окружающую природу растет столь быстро, что не за горами то время, когда он
превратится в основную геологообразующую силу. И, как следствие, он
необходимо должен будет принять на себя ответственность за будущее развитие
природы. Развитие окружающей среды и общества сделаются неразрывными.
Биосфера перейдет однажды в сферу разума - ноосферу. Произойдет великое
объединение, в результате которого развитие планеты сделается направленным
- направляемым силой разума.
С термином "ноосфера" не все так просто: однозначное толкование его
отсутствует. В целом так принято называть часть биосферы, которая
оказывается под влиянием человека и преобразуется им. Из этого некоторые
авторы делают вывод, что переход биосферы в ноосферу означает лишь
постепенное освоение человеком биосферы. Однако нужно заметить, что
подобная трансформация понятия не является правомерной. Ноосфера
Вернадского - это такое состояние биосферы, когда ее развитие происходит
целенаправленно, когда Разум имеет возможность направить развитие биосферы
в интересах Человека, его будущего.
Из этого логически вытекает и следующее положение Вернадского- об
эволюции Человека. Важным путем развития человека есть путь его
саморазвития. Расширяя и углубляя биосферу, раздвигая границы познанного
мира, человек и сам бесконечно развивается и совершенствуется. В противном
случае сложилась бы тупиковая ситуация: достигнув предела заложенных
возможностей, человечество остановилось бы в своем развитии, а
остановившись - погибло. Это положение Вернадского о возможностях и
необходимости саморазвития человека также является важной частью его учения
о ноосфере. Неизбежность дестабилизации биосферы за счет производства
чуждых природе соединений и порождаемых ими геохимических реакций
констатировал ученик В.И.Вернадского академик А.Е.Ферсман. В результате
осознания того, что глобальный характер воздействия человеческой
деятельности на природную среду стал печальной реальностью. Было признано,
что неконтролируемое влияние антропогенных факторов на природу достигло
порога ее самозащиты, и возникла идея сознательного управления эволюцией
биосферы (Н.В.Тимофеев-Ресовский, Н.Н.Воронцов, А.В.Яблоков, Н.В.Лазорев,
Д.Бернал и др.). Для разрешения противоречий технического пр
| | скачать работу |
Природа в Философии |