Проблемы современной культуры
м модификациям религиозной
культуры или к формам жизни более «естественным» для человека и жизни — с
ограниченными здоровыми потребностями, ощущением единства с природой и
космосом, формам бытия человека свободного от власти техники.
Эти два подхода существуют, но одновременно набирают силу и кризисные
явления. К несчастью, замечает Ф. Майор, «мир во многих отношениях
продолжает двигаться в направлении, которое отнюдь не ведет к исправлению
нынешних недостатков. Более того, общество пребывает в таком душевном
состоянии, что его не волнуют разоблачения и изобличения, какими бы
обоснованными и аргументированными они не были».[2] Но, с другой стороны,
укрепляются и расширяются движения отдельных групп и граждан, движения
«зеленых», реализующих альтернативные формы жизни: например, практикующих
восточный или западный эзотермизм или частичный отказ от благ нашей
цивилизации.
Пессимисты критикуют утопические убеждения оптимистов. Они уверены,
что в мире правит не разум, а скорее стихия, что рациональное и разумное не
свойственно людям, что культура — это не разумное построенное целое, а
живой организм с неизвестной нам жизнедеятельностью и движением. Оптимисты,
естественно, возражают: человечество далеко ушло по пути современной
цивилизации, назад пути нет, разум, рационализм, все атрибуты современной
цивилизации — наша судьба, мы спасемся в лоне этой цивилизации или
погибнем. Впрочем, они убеждены, что человечество не погибнет, а напротив,
справится со всеми своими проблемами, как до сих пор оно справлялось и
достигнет нового могущества и на земле и в космосе.
Современные мыслители занимают в отношении техники ту или иную
позицию, как правило, они связывают с техникой (понимаемой достаточно
широко) кризис культуры и цивилизации. Однако лишь немногие смогли
объяснить влияние техники на современную культуру. Например, Хайдеггер
основную проблему видит в том, что современная техника поставила на службу
человека и природу, и самого человека. О том же говорит и Ясперс,
утверждая, что человек становится одним из видов сырья, подлежащего
обработке, и не может уже освободиться от власти созданной им техники. В
результате природа и человек деградируют, поскольку становятся простыми
функциональными элементами и материалом бездушной машины — поставляющего
производства. Мемфорд видит причину кризиса в другом: чрезвычайном усилении
в культуре значения «мегамашин» — это полностью организованная и единая
социальная система, в которой общество функционирует подобно машине, а люди
— подобно ее частям. Этот вид организации с его тотальной координацией: с
«постоянным увеличением порядка, мощи, предсказуемости и всеобщего
контроля» — достиг почти чудесных технических результатов в ранних
мегамашинах вроде египетского или месопотамского общества, а с помощью
современной технологии найдет свое полнейшее выражение в будущности
технологического общества.[3]
По мнению Фромма понятие мегамашины помогает прояснить некоторые
недавние явления. Он полагает, что мегамашина широко применялась в период
сталинской индустриализации, а затем в системе, использованной китайскими
коммунистами.
Итак, некоторые мыслители полагают, что технику необходимо
гуманизировать, сделать сообразной природе и человеку, другие же уверены,
что любая попытка гуманизировать современную систему, внедряя в нее
человеческие ценности, обречены на провал. Обе стороны выдвигают достаточно
убедительные аргументы. Можно выделить еще одну точку зрения, она
прозвучала в выступлениях Ф. Раппа на международном совещании в 1989 году.
Суть ее в том, что за техникой стоят механизмы культуры и ценности
человека, поэтому решить проблему техники можно нормальным путем —
совершенствуя общество, социальные институты, демократические механизмы
контроля, образование.
Вероятно, изучение техники должно помочь в разрешении кризиса
современной культуры, должно исходить из идеи ограничения или даже отказа
от традиционно понимаемого технического прогресса, трансформации
технического мира, концепции создания принципиально новой техники, т.е.
такой, с которой может согласиться человек и общество, которая обеспечит
безопасное развитие и существование. Наряду с попытками идти в этом
направлении, создавая экологически чистые технологии, альтернативные
источники энергии, разрабатывая новую технологическую политику, набирают
темпы традиционные пути и способы технического развития. Это особенно
характерно для менее развитых стран, что подводит человечество ко второй
волне экологического кризиса.
Характерный момент в развитии современной культуры — появление и
формирование наряду с традиционным ее образом, нового. Традиционный образ
мировой культуры связан прежде всего с идеями исторической и органической
целостности, представлениями о традициях. Новый образ культуры все более
ассоциируется с идеями космическими, экологическими, этическими идеями
единства Человечества и его судьбы. Планетарные категории выдвигаются на
первый план так же, как и этические.
Сегодня все больше людей приходят к осознанию неблагополучия своей и
современной жизни и ищут выход из сложившегося положения. Движение
«зеленых», экологические движения, поиски новой нравственности, движения за
новую телесность (натуропатическое питание, музыкальное движение, йога,
карате, разные формы медитации и т.д.) — все это ростки новой
альтернативной культуры.
Следует отметить и формирование нового типа культурного
взаимодействия, включающего: отказ от упрощенных рациональных схем решения
культурных проблем. Все большее значение приобретают способности к
пониманию чужой культуры и точек зрения, критический анализ собственных
действий, признание чужой культурной самобытности и чужой истины, умение
включить их в свою позицию и признание правомерности существования многих
истин, умение строить диалогические отношения и идти на компромисс. Новый
тип социального действия все больше нуждается в культурных составляющих и
должен подчиняться логике культурной коммуникации.
ЛИТЕРАТУРА:
1. Барулин В.С. Социальная философия. Ч.2. - М.: Изд-во МГУ, 1993.-
240с.
2. Розин В.М. Введение в культурологию - М.: Международная
педагогическая академия, 1994.- 104с.
3. Фромм Э. Психоанализ и этика - М.: Республика, 1993.- 415с.
-----------------------
[1] Бердяев Н. Новое средневековье //Вестник высшей школы №3-4, 1991
[2] Майор Ф.С. Завтра всегда поздно - М., 1989, с.63
[3] Фромм Э. Психоанализ и этика - М., 1993, с.241
| |  скачать работу |
Проблемы современной культуры |
