Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Ранние цивилизации

р
широко известная теперь эпиграмма на  так  называемом  кубке  Нестора  с  о.
Питекусса, датируется  третьей  четвертью  VIII в.,  что  позволяет  отнести
заимствование греками знаков финикийского алфавита либо  к  первой  половине
того же VIII в., либо даже к концу предшествующего IX столетия.
    Практически в это же время (вторая половина VIII в.)  были  созданы  и,
скорее всего, тогда же записаны  такие  выдающиеся  образцы  монументального
героического эпоса, как "Илиада" и "Одиссея", с которых  начинается  история
греческой литературы.
    ПОЭЗИЯ
    Греческая  поэзия  послегомеровского  времени  (VII-VI вв.)  отличается
чрезвычайным тематическим богатством  и  многообразием  форм  и  жанров.  Из
более  поздних  форм  эпоса  известны  два  основных  его   варианта:   эпос
героический,  представленный  так  называемыми  поэмами  "Цикла",   и   эпос
дидактический,  представленный  двумя  поэмами  Гесиода:  "Труды  и  дни"  и
"Теогония".
    Получает  широкое   распространение   и   вскоре   становится   ведущим
литературным направлением эпохи лирическая
    поэзия, в свою очередь подразделяющаяся на несколько  основных  жанров:
элегию, ямб, монодическую, т.е. предназначенную для сольного  исполнения,  и
хоровую лирику, или мелику.
    Важнейшей  отличительной  особенностью  греческой  поэзии  архаического
периода во всех  основных  ее  видах  и  жанрах  следует  признать  ее  ярко
выраженную  гуманистическую  окрашенность.  Пристальное  внимание  поэта   к
конкретной человеческой личности,  к  ее  внутреннему  миру,  индивидуальным
психическим  особенностям  достаточно  ярко  ощущается  уже  в   гомеровских
поэмах. "Гомер открыл новый мир -  самого  Человека.  Это  и  есть  то,  что
делает его "Илиаду" и "Одиссею" ktema eis aei, произведением навеки,  вечной
ценностью" [N.5].
    Грандиозная концентрация героических сказаний в  "Илиаде"  и  "Одиссее"
стала основой для дальнейшего эпического творчества. В течение VII и  первой
половине VI вв. возник ряд поэм, составленных в стиле гомеровского  эпоса  и
рассчитанных на то, чтобы сомкнуться с "Иллиадой"  и  "Одиссеей"  и,  вместе
сними, образовать единую  связную  летопись  мифологического  предания,  так
называемый эпический "кикл"  (цикл,  круг).  Античная  традиция  приписывала
многие  из  этих  поэм  "Гомеру"  и  этим   подчеркивала   их   сюжетную   и
стилистическую связь с гомеровским эпосом.[N.4, c.68]
    Для  греческой  поэзии  послегомеровского  времени  характерен   резкий
перенос центра тяжести поэтического повествования на личность самого  поэта.
Эта тенденция ясно ощущается уже в творчестве Гесиода, особенно в его  поэме
"Труды и дни".
    Необычайно сложный, богатый и красочный мир человеческих чувств, мыслей
и  переживаний  раскрывается  перед  нами  в  произведениях  следующего   за
Гесиодом поколения греческих поэтов, работавших в различных  жанрах  лирики.
Чувства любви и ненависти, печали и радости,  глубокого  отчаяния  и  бодрой
уверенности в


    будущем,  выраженные  с  предельной,  неслыханной   до   того   времени
откровенностью и прямотой, составляют основное содержание  дошедших  до  нас
от  этих  поэтов  стихотворных  фрагментов,  к   сожалению   не   столь   уж
многочисленных и в большинстве своем очень кратких  (нередко  всего  две-три
строки).
    В наиболее откровенной,  можно  сказать,  нарочито  подчеркнутой  форме
индивидуалистические  веяния   эпохи   воплотились   в   творчестве   такого
замечательного поэта-лирика, как Архилох. Как  бы  ни  понимать  его  стихи,
ясно одно: индивид, сбросивший тесные  узы  древней  родовой  морали,  здесь
явно  противопоставляет  себя   коллективу   как   самодовлеющая   свободная
личность, не подвластная ничьим мнениям и никаким законам.
    Настроения такого рода должны были восприниматься как социально опасные
и  вызывать  протест  как  в  среде  ревнителей   старых   аристократических
порядков, так и  среди  поборников  новой  полисной  идеологии,  призывавших
сограждан к умеренности,  благоразумию,  действенной  любви  к  отечеству  и
повиновению законам. Прямым ответом на  стихи  Архилоха  звучат  исполненные
суровой  решимости  строки  из  "воинственных  элегий"  спартанского   поэта
Тиртея:
    Славное дело - в передних рядах со врагами сражаясь,
    Храброму мужу в бою смерть за отчизну принять.
    . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . .
    Гордостью будет служить и для города и для народа
    Тот, кто, шагнув широко, в первый продвинется ряд,
    И преисполнен упорства, забудет о бегстве позорном,
    Жизни своей не щадя и многомощной души.
    (фр. 9. Пер. В.В. Латышева).
    Если  Тиртей  делает  в  своих   стихах   главный   упор   на   чувство
самопожертвования,  готовность  воина  и  гражданина  умереть  за  отечество
(призыв, звучащий весьма актуально в таком государстве, как Спарта,  которая
в VII-VI вв. вела почти непрерывные войны со  своими  соседями),  то  другой
выдающийся мастер элегического
    жанра и вместе с тем  прославленный  государственный  деятель  -  Солон
ставит на первое место среди всех  гражданских  добродетелей  чувство  меры,
или умение во всем соблюдать "золотую  середину".  В  его  понимании  только
умеренность  и  благоразумие  способны  удержать  граждан  от   алчности   и
пресыщения богатством, предотвратить порождаемые ими междоусобные  распри  и
установить в государстве "благозаконие" (евномию).
    В то время как одни греческие поэты стремились постичь в  своих  стихах
сложный  внутренний  мир  человека   и   найти   оптимальный   вариант   его
взаимоотношений  с  гражданским  коллективом   полиса,   другие   не   менее
настойчиво пытались проникнуть в устройство окружающей человека вселенной  и
решить загадку  ее  происхождения.  Одним  из  таких  поэтов-мыслителей  был
известный нам Гесиод, который в своей поэме "Теогония",  или  "Происхождение
богов", попробовал представить существующий миропорядок в его, так  сказать,
историческом развитии от мрачного и безликого первородного Хаоса к  светлому
и гармоничному миру возглавляемых Зевсом богов-олимпийцев.
    РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ
    В эпоху Великой колонизации традиционная греческая религия не  отвечала
духовным запросам современников еще и потому, что в ней  трудно  было  найти
ответ на вопрос о том, что ждет человека в его будущей  жизни  и  существует
ли  она  вообще.  На  свой  лад  этот  мучительный  вопрос  пытались  решить
представители  двух  тесно  связанных  между  собой   религиозно-философских
учений - орфиков и пифагорейцев. Как  те,  так  и  другие  оценивали  земную
жизнь человека как сплошную цепь страданий, ниспосланных людям богами за  их
грехи. Вместе с тем и  орфики,  и  пифагорейцы  верили  в  бессмертие  души,
которая, пройдя длинный ряд перевоплощений, вселяясь в


    тела других людей и даже животных, способна очиститься от  всей  земной
скверны и достичь вечного блаженства. Мысль о том, что тело есть всего  лишь
временная "темница" или даже "могила" бессмертной души,  оказавшая  огромное
влияние на  многих  более  поздних  приверженцев  философского  идеализма  и
мистицизма, начиная от  Платона  и  кончая  основоположниками  христианского
вероучения, впервые возникла именно в лоне орфико-пифагорейской доктрины.  В
отличие от орфиков, более близких к широким народным массам и  положивших  в
основу своего учения лишь несколько  переосмысленный  и  обновленный  миф  о
умирающем и воскрешающем божестве живой природы Дионисе-Загрее,  пифагорейцы
представляли   собой   замкнутую   аристократическую    секту,    враждебную
демократии.  Их  мистическое  учение  носило  гораздо  более  рафинированный
характер, претендуя на возвышенную интеллектуальность. Не  случайно,  и  сам
Пифагор (автор знаменитой теоремы, которая до сих пор носит его имя), и  его
ближайшие   ученики   и   последователи   были   увлечены    математическими
вычислениями, отдавая при этом щедрую дань мистическому  истолкованию  чисел
и их сочетаний.
    И орфики, и пифагорейцы  пытались  исправить  и  очистить  традиционные
верования греков, заменив их более утонченной,  духовно  наполненной  формой
религии.  Совсем  иной  взгляд  на  мир,  во  многом  уже  приближающийся  к
стихийному материализму, в это же самое время (VI в. до  н.э.)  развивали  и
отстаивали представители так  называемой  ионийской  натурфилософии:  Фалес,
Анаксимандр и Анаксимен. Все трое были уроженцами Милета -  самого  большого
и экономически развитого из греческих полисов Малой Азии.
    Что же произошло в Ионии в VII и  в  VI  веках  до  н.э.,  спобствующее
появлению таких выдающихся личностей? Население смешанной крови  (карийской,
греческой  и  финикийской  ветвей)  было  втянуто  в  длительную  и  трудную
классовую борьбу. Какая кровь из этих трех ветвей течет в их жилах? В  какой
мере? Мы этого не


    знаем. Но это кровь чрезвычайно деятельная. Это кровь в высшей  степени
политическая. Это кровь изобретателей.(Общественная кровь:  Фалес  ,говорят,
предложил этому непоседливому  и  разобщенному  населению  Ионии  образовать
государство нового типа, федеративное государство,  управляемое  федеральным
советом. Предложение очень разумное и одновременно очень новое  в  греческом
мире. Его не послушали.)
    Эта классовая борьба, залившая кровью ионические города, такая же,  как
происходившая в Аттике во времена  Солона,  является,  и  надолго,  движущей
силой всех изобретений в этой стране созидания.[N.1, кн.1, c.77-78]
    Впервые  в  истории   человечества   милетские   мыслители   попытались
представить всю окружающую их  вселенную  в  виде  гармонически  устроенной,
саморазвивающейся и саморегулирующейся сис
12345След.
скачать работу

Ранние цивилизации

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ