Религии мира
из которых являются суннизм
и шиизм, среди всех мусульман существует довольно стойкое представление
о принадлежности к единой общности людей, объединенных общей верой, об-
щими традициями, общей начальной историей и общими интересами в совре-
менном мире.
Самый крупный (и один из самых ранних) раскол был вызван появлением
шиизма ("шия" по-арабски - партия, секта). Считают, что в шиитском дви-
жении проявилось недовольство и борьба персов против завоевателей - ара-
бов, то есть что это была своего рода религиозная оболочка национального
антиарабского движения в Иране. Это отчасти верно, но такой характер ши-
изм принял не сразу, а лишь впоследствии.
Главная черта шиизма - вера в то, что законными преемниками пророка
Мухаммеда - имамами - могут быть только его сородичи-потомки, а "избран-
ные" общиной халифы незаконны. В связи с этим шииты отвергают сунну,
составленную при первых халифах из преданий о пророке. Но шиизм не ос-
тался единым, внутри него возникли различные течения. Господствующим
стало течение, признающее одиннадцать законных имамов - потомков Али;
двенадцатый имам будто бы еще в IX веке таинственно скрылся и где-то
пребывает невидимо, однако должен в конце времен объявиться как спаси-
тель - махди. Это наиболее распространенное в шиизме течение особенно
укрепилось в Иране и с начала XVI века (при династии Сефевидов) стало
там официальной государственной религией.
Другие ответвления шиизма насчитывают гораздо меньше последователей и
составляют скорее секты. Такова секта исмаилитов (по имени Исмаила, ее
основателя в VII веке), распространенная ныне в горных районах Афганис-
тана, Бадахшана и др. Исмаилиты верят в то, что в их имамов последова-
тельно воплощается "мировая душа". Эти имамы образуют наследственную ди-
настию Агаханов, ведущих светскую, роскошную жизнь и собирающих отовсюду
дань с членов секты. В учение исмаилитов влилось много идей из домусуль-
манских религиознофилософских систем Азии и из местных народных верова-
ний.
От исмаилитской секты отделилась в IX веке группа карматов - демокра-
тическая секта, члены которой, преимущественно крестьяне и бедуины Ара-
вии, устанавливали общность имущества. Секта карматов просуществовала до
XI века.
От того же исмаилизма отпочковалась секта ассасинов, соединявшая мис-
тицизм с фанатической борьбой против немусульман. В годы крестовых похо-
дов ассасины были самыми ярыми врагами крестоносцев (кстати, от названия
секты происходит французское слово "assassin" - убийца).
Наконец в XI веке от того же корня отделилась группа последователей
халифа Хакима. По имени видного предводителя секты Исмаила ад Дарази
последователи секты до сих пор известны как друзы (в Ливане).
В отличие от шиитского направления, ортодоксальный ислам, охвативший
большинство мусульман мира, называется суннизмом: сторонники его призна-
ют законность сунн. Суннизм тоже не остался вполне единым. В VIII-IX вв.
в нем возникло мутазилитское течение. Мутазилиты старались истолковать
мусульманское вероучение в рациональном духе, доказывали "справедли-
вость" бога, наличие свободной воли у человека, признавали Коран книгой,
написанной людьми, а не созданной богом. Мутазилитов поддерживали неко-
торые халифы, искавшие в этой секте опору для своей власти. Но вскоре
(коней IX века) реакционное фанатическое духовенство взяло верх в хали-
фате, мутазилитов стали преследовать. Укрепилось учение о вечности, "не-
сотворенности" Корана. Однако идеи мутазилитов оставили след на дальней-
шем развитии мусульманского богословия.
В VIII-IX вв. в правоверном мусульманском богословии сложились четыре
школы: ханифитов, шафиитов, маликитов и ханбалитов (по именам их основа-
телей). Последняя из этих школ была проникнута духом крайнего фанатизма,
буквального толкования религиозных догматов; она укрепилась среди отста-
лого бедуинского населения Аравии; близка к ней была и школа маликитов,
получившая господство в Северной Африке. Другие две школы, распростра-
нившиеся в более культурных областях мусульманского мира, допускали бо-
лее свободное толкование учения. Особой взаимной отчужденности и вражды
между приверженцами этих четырех богословских школ нет.
В тех же VIII-X вв. в исламе возникло мистическое, полумонашеское те-
чение суфизма (от слова "суфи" - грубая шерстяная ткань). Оно зародилось
в недрах шиизма, но проникло и в среду суннитов. В суфийском вероучении
сказалось влияние идей маздеизма, буддизма и даже неоплатонизма. Суфии
не придавали большого значения внешней обрядности, а искали истинного
богопознания, мистического слияния с божеством. Некоторые суфии доходили
до пантеистического мировоззрения (бог - во всем мире, весь мир - прояв-
ление или эмансипация бога) и тем самым удалялись от грубо антропоморф-
ного представления об Аллахе, какое дано в Коране. Суфии придавали осо-
бое значение именам божьим, встречаемым в Коране. Мистико-пантеистичес-
кое течение суфизма сначала подверглось гонениям со стороны мусульманс-
ких фанатиков-ортодоксов, но постепенно обе стороны пошли на уступки.
Последователи суфийского учения стали образовывать ордена странствующих
монахов - дервишей - во главе с шейхами, или ишанами. Эти ордена были
признаны законными и у суннитов, и у шиитов. Дервиши, хотя они и давали
монашеский обет бедности, на деле вскоре превратились в шарлатанов, оби-
рающих и обманывающих народ; руководители же дервишей, ишаны, в свою
очередь обирают своих послушников - мюридов.
С суфизмом было исторически связано движение тариката. Это понятие
первоначально означало благочестивый путь жизни для общения с богом
(слово "тарикат" по-арабски путь). Но впоследствии тарикатом стали назы-
вать учение фанатиков, проповедовавших "священную войну" против христиан
и других неверных. Под знаменем тариката вели, например, войну имамы на
Кавказе (Кази-Мулла, Шамиль) против русских.
В новейшее время усложнение социально-экономических и политических
условий вызвали появление новых сект в исламе. Среди бедуинов Аравии в
XVIII веке возникло течение ваххабитов (последователей Муххамеда ибн Аб-
дель Ваххаба), в котором отразился стихийный протест против богатства и
роскоши городских купцов и богачей. Ваххабиты требовали возвращения к
патриархальной простоте жизни первых веков ислама, строгого исполнения
предписанных обрядов и запретов, уничтожения роскоши, боролись с евро-
пейскими культурными влияниями, не признавали культа святых, поклонялись
только одному богу. После жестокой борьбы с противниками ваххабиты к на-
чалу ХХ века взяли верх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия), а потом
подчинили себе Хиджас с городами Меккой и Мединой. В государстве Сау-
довской Аравии, объединившем обе области, ваххабитизм сделался господс-
твующей религией.
Религиозную оболочку приняло и массовое недовольство городской бедно-
ты и крестьян Персии в середине XIX века. Их идейным вождем выступил Мо-
хаммед Али, принявший прозвище "Баб" ("врата" в смысле посредника между
людьми и богом). Движение получило название бабистского. Баб проповедо-
вал равенство и братство всех людей, но, конечно, только верующих му-
сульман. Баб объявил себя преемником пророка, который призван возвестить
людям новый закон. Учение Баба было полно мистических представлений и
близко пантеизму. Движение бабистов, широко распространившееся в народ-
ных массах, было жестоко подавлено власть имущими; главари подверглись
суровой казни (1850 год). Однако движение имело своих продолжателей, хо-
тя и лишилось боевого настроя. Один из бывших последователей Баба - Мир-
за Хусейн Али, принявший прозвище "Бехаулла", существенным образом изме-
нил бабистское учение. Он тоже проповедовал равенство всех людей, право
всех людей на плоды земли и пр. Но он не признавал насилия, открытой
борьбы, провозглашал любовь, прощение, непротивление злу; в этом, может
быть, сказалось влияние христианских идей. Мусульманские догматы и пра-
вовые нормы у Бехауллы подверглись смягчению. По имени проповедника но-
вое учение стало называться бехаизмом. Оно уже не отвечало настроениям
народных масс и распространялось больше в интеллигентской среде. Беха-
изм, как утонченная, реформированная, модернизированная редакция ислама,
нашел себе последователей даже в Западной Европе и в Америке.
Характерная особенность мусульманской религии состоит в том, что она
энергично вмешивается во все стороны жизни людей. И личная, и семейная
жизнь верующих мусульман, и вся общественная жизнь, политика, правовые
отношения, суд, культурный уклад - все это должно быть подчинено целиком
религиозным законам. В прежние времена в мусульманских странах имело
место полное сращивание государственной и церковной власти: глава госу-
дарства (халиф, падишах) считался преемником пророка, высшее духовенство
составляло штат его советников, суд находился целиком в руках духовных
лиц. И уголовное, и гражданское право было построено всецело на религи-
озном законе - шариате. Следили за выполнением норм шариата и толковали
их мусульманские богословы.
Поэтому и мусульманское духовенство выполняло и выполняет больше
светские, чем чисто религиозные функции. Мулла, состоящий при мечети,-
это, собственно, учитель в церковной школе. Кади - это судья, знаток ша-
риата. Муфтий - более высокий духовный чин - главный авторитет в вопро-
сах шариата. Улем - ученый богослов, преподаватель в высшей религиозной
школе; совет улемов давал свои заключения по вопросам религии и права.
Во главе мусульманского духовенства в отдельных странах стоял
шейх-уль-ислам - видный богослов, он же советник государя. Даваемые
шейх-уль-исламом разъяснения по тем или иным спорным вопросам
| |  скачать работу |
Религии мира |
