Религии мира
Желтого неба’’, поэтому его
приверженцы носили желтые повязки. Восстание было жестоко подавлено сам
Чжан Цзюнэ убит, а остатки его приверженцев скрылись на западе, в горных
приграничных районах, где действовала другая даосская секта Чжан Лу. Эта,
теперь объединенная, секта после падения династии Хань превратилась в
самостоялельтное теократическое образование, которое так же называют
государством даосских пап-патриархов. Впоследствии с ними считались даже
официальные власти. Власть в этом «государстве в государстве» передавалась
по наследству, само оно состояло из 24 общин, возглавляемых епископами.
Жизнь в этих общинах была организованна таким образом, чтобы каждый мог
очиститься, покаяться и, пройдя через серию постов и обрядов, подготовить
себя к бессмертию. Согласно Дао, тело человека представляет собой микрокосм-
это скопление духов и божественных сил, результат взаимодействия мужского и
женского начал. Стремящийся к достижению бессмертия должен прежде всего
постараться создать для всех этих духов-монад(их около 36 000) такие
условия, чтобы они не стремились покинуть тело. Даосы предполагали достичь
этого за счет ограничения в еде, специальных физических и дыхательных
упражнений. Так же чтобы достичь бессмертия, кандидат должен был совершить
не менее 1200 хороших поступков, и при этом один плохой поступок сводил все
на нет.
Сам акт перевоплощения почитался настолько священным и таинственным,
что его никто не мог зафиксировать. Просто был человек-и нет его. Он не
умер, но исчез, покинул свою телесную оболочку, дематериализовался,
вознесся на небо, стал бессмертным. На протяжении веков даосизм переживал
взлеты и падения, поддержку и гонения, иногда становился официальной
идеологией какой-либо династии. Но тем не менее он был нужен как
образованным верхам, так и необразованным низам китайского общества.
Образованные верхи обращались чаще всего к философским теориям даосизма, к
его древнему культу простоты и естетественности, слияния с природой и
свободы самовыражения. Часто отмечалось, что китайский интеллигент(любой),
будучи в социальном плане конфуцианцем, в душе всегда был немного даосом.
Необразованные низы искали в даосизме другое. Их привлекали социальные
утопии с уравнительным распределением имуществ при жесточайшей
регламентации жизненного распорядка. Эти теории играли свою роль в качестве
знамени в ходе средневековых крестьянских восстаний. Кроме того, с
народными массами даосизм был связан обрядами, практикой гадания и
врачевания и т.п. Именно на этом, низшем уровне даосизма складывается тот
гигантский пантеон, которым всегда отличалась религия даосов. В этот
пантеон наряду с главами религиозных доктрин мог попасть любой незаурядный
исторический деятель, даже простой чиновник, оставивший после себя хорошую
память. Даосизм в Китае, как и буддизм, занимал скромное место в системе
официальных религиозно-идеологических ценностей, однако в периоды кризисов,
когда централизованная власть приходила в упадок, даосизм выходил на
передний план, проявляясь в народных восстаниях, которые двигали
утопические идеи даосизма.
6.Синтоизм
Синтоизм. В переводе с японского синто обозначает путь богов- религия,
возникшая в раннефеодальной Японии не в результате трансформации
философской системы ,а из множества родоплеменных культов , на базе
анимистических, тотемистических представлений магии, шаманизма ,культа
предков.
Пантеон синтоизма состоит из большого числа богов и духов.
Центральное место занимает концепция божественного происхождения
императоров . Ками ,якобы населяющие и одухотворяющие всю природу ,способны
воплотиться в любой предмет ,ставший в последствии объектом поклонения
,который называли синтай ,что с японского означает тело бога .
Согласно синтоизму, человек ведёт своё происхождение от одного из
бесчисленных духов. Душа умершего при определённых обстоятельствах
способна стать ками.
В ходе становления классового общества и государства складывается
идея верховного божества и творческого акта ,в результате которого
,согласно представлениям синтоистов, появилась богиня солнца Аматерасу -
главное божество и прародительница всех японских императоров.
Синто не имеет церковных канонических книг. В каждом храме есть свои
мифы и обрядовые предписания которые могут быть неизвестны в других храмах.
Мифы, общие для синто, собраны в книге «Кодзики» ( «Записки о древних
делах»),которая возникла на основе устных преданий в начале VIII веке. В
ней содержаться основные идеи национализма, которые были возведены в ранг
государственной религии: о превосходстве японской нации , о божественном
происхождении императорской династии, от основания японского государства. И
вторая священная книга «Нихон секи» (что в переводе «Анналы Японии»).
Синтоизм глубоко националистичен. Боги породили только японцев .Люди
другой национальности не могут исповедовать эту религию. Своеобразен и сам
культ синтоизма. Целью жизни в синтоизме провозглашается осуществление
идеалов предков: «спасение» достигается в этом, а не потустороннем мире,
путём духовного слияния с божеством с помощью молитв и обрядов,
совершаемых в храме или у домашнего очага. Для синтоизма характерны пышные
праздники со священными танцами и процессиями. Синтоистская служба
состоит из четырёх элементов: очищение (хараи), жертвоприношение (синсей),
краткой молитвы (норито) и возлияния (наораи).
Помимо обычных служб в храмах, всевозможных обрядовых церемоний широко
отмечаются местные синтоистские праздники и буддийские праздники. Наиболее
важные обряды стал совершать император, в VII веке верховным жрецом
синтоизма. Только наиболее значительных местных праздников насчитывается
около 170-и (новый год, поминовение усопших, день мальчиков, день девочек и
т.д.). Все эти праздники сопровождаются религиозными обрядами в храмах.
Правящие круги всячески поощряют их поведение, стремясь сделать эти
праздники средством пропаганды исключительности японской нации.
В ХVII - ХVIII веках развернула свою деятельность так называемая
«историческая школа » во главе с её основателями М. Камо и Н. Матоори,
которые поставили своей целью укрепить Синтоизм, возродить культ и полноту
власти императора .
В 1868 году синтоизм был провозглашен государственной религией Японии.
Для упрочнения влияния официальной религии на население создается
бюрократический орган-Департамент по делам синто (позже преобразованный в
министерство). Постепенно изменяется содержание религии. Вместо культа
нескольких духов-хранителей на первый план выдвигается культ императора.
Изменяется и структура религиозной системы. Синто стал подразделяться на
храмовый, домашний и простонародный. Священнослужители начинают
проповедовать не только в храмах, но и через внецерковные каналы-школу и
прессу.
1 января 1946 года японский император публично отказался от своего
божественного происхождения, поэтому конституцией 1947 года синтоизм был
приравнен ко всем другим культам Японии и, таким образом, перестал быть
государственной религией. В декабре 1966 года решением правительства был
восстановлен в качестве национального праздника «день основания империи-
кигэнсэцу (11 февраля)-день, когда по синтоистским мифам Дзимису в 660г. до
н.э. вступил на престол.
В последние годы реакционные силы ведут борьбу за восстановление
синтоизма в качестве государственной религии Японии, но пока эти попытки не
увенчались успехом.
7.Иудаизм
Авраам рассматривается в еврейской традиции не только как родоначальник
еврейского народа, но и как основоположник иудаистического монотеизма.
Послебиблейская еврейская национально-религиозная традиция приписывает ему
открытие существования Единого Бога - творца неба и земли. Авраам назвал
этого Бога Элохим (буквально "Бог Высочайший", "Бог Всемогущий").
Возникновение монотеистических представлений стало мощным фактором
этногенеза еврейского народа. Этноним "евреи", по одной из версий,
произошел от древнесемитского наименования "ибири" - так первоначально
назывались кочевые семьи, выделившиеся из крупных племенных объединений .
Переселение около 1900 г. до н. э. племени Авраама из окрестностей города
Ура Халдейского в Месопотамии за реку Евфрат положило начало исторической
жизни евреев - почитателей Единого Бога. Отсюда возникла другая версия
происхождения наименования "евреи" - от древнесемитского слова "эвер"
(другая сторона), что означает "живущие на другой стороне реки" .
Этноним "жид" ("жидовин") впервые фиксируется в русских письменных
источниках с XII века и представляет собой результат длительной
фонетической трансформации еврейского этнонима "йехуди". Долгое время
этноним "жид" считался нормативным, однако с XIX века стал приобретать
уничижительно-оскорбительный оттенок, постепенно перейдя в лексикон
антисемитизма. Древние евреи явились первой этнической общностью, в судьбе
которой генезис монотеизма сыграл особую роль. Понятие единого всемогущего
Бога пробудило сознание народа, дремавшее под наслоениями варварского
политеизма, постепенно внося в него такие прежде неизвестные элементы, как
моральный кодекс личного, общественного и государственного поведения,
представления о грехе, смысле жизни
| |  скачать работу |
Религии мира |
