Религия и культура
и в иных
воздействующих на ней сферах общественного сознания. Как выяснилось, сама
по себе наука ещё не является панацеей от всех бед, а её рекомендации
нуждаются в дополнительной этической и эстетической корректировке. Утрата
природного чувства гармонии по отношению к миру и к самому себе грозит
человечеству неминуемой катастрофой. Созданная и долгое время
обожествляемая им техногенная цивилизация фетишизирует искусственную среду
обитания, а к естественной обращается лишь затем, чтобы нарастить свою
собственную мощь и силу. Результаты всего этого видны сегодня,как
говорится, “невооружённым глазом”.
Внезапно прозревшие, мы начинаем сознавать, что теоретическая
схематизация и логическое упрощение действительности крадут у неё красоту.
Утратив некогда живое чувство слаженности, ритмичности и тайны бытия,
человек лишил его глубинного смысла и как бы законсервировал в своём
сознании. Сделав насилие над природой едва ли не единственным средством
достижения своего материального благополучия, человек и сам всё более
погружается в небытие. Не способный к взлёту высокой духовности, он
утрачивает жизненную перспективу и теряет будущее. Он живёт в сожалении о
прошлом и в мечтах о земном рае, но не понимает и не воспринимает
настоящего. Не пора ли нам воскресить в себе то природное, первобытное
отношение к природе, когда мир воспринимался во всей первозданной чистоте,
в каждом мгновении как мощный, но и ранимый, опасный, но и спасающий, живой
и чувствительный организм.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Вывод, к которому мы подошли заключается в следующем. Наука — это
одновременно мощный созидательный и разрушительный инструмент в руках
образованного человечества. Направить этот инструмент во благо мы способны,
лишь сохранив в себе чувство непосредственной сопричастности миру, космосу
и той высокой реальности, которую человек именует как Божество. Наука и
религия — две чаши весов, и для баланса сил в этом мире необходимо их
равновесие как единство знания и веры, без которых немыслимо культурное
развитие человечества.
С помощью религиозной символики полученный человечеством опыт
встраивается в глубинные мировоззренческие пласты, формируя религиозное
мировоззрение в его целостности и всеохватности. Как и наука, религия может
быть понята как символическая модель мира, обобщающая и по определённым
принципам упорядочивающая весь опыт отношения человека к природе и космосу,
к самому себе и всему человечеству.
Как остроумно заметил Н.Бор, “человечество сделало два величайших
открытия, одно — что Бог есть, второе — что Бога нет”. И, возможно, не
столь важно, какой из этих точек зрения придерживается каждый из нас в
своём самоопределении в мире, а важно найти ту дорогу, которая приведёт нас
к Храму.
Литература:
Арсеньев В.Ф. Звери. Боги. Люди. - М., 1991.
Вебер М. Наука как призвание и профессия. //Вебер М. Избр. произведения. -
М.: Прогресс, 1990.
Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. - М., 1989.
Кондорсэ Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. -
М., 1936.
Лосев А.Ф. Диалектика мифа. //Лосев А.Ф. Из ранних произведений. -М.,1990.
Мень А. История религии. Т.1. - М.Слово, 1991.
Раджабов У.А. От мифов к современным космологическим концепциям.
//Философские науки. - 1991, № 7.
| |  скачать работу |
Религия и культура |
