Религия
лук. Допущенные на сеанс сидят молча, внимательно
наблюдая за действиями шамана. Постепенно огонь в юрте угасает, оставляя
тлеющие угли, которые распространяют в юрте загадочный полумрак. Шаман
падает на землю и некоторое время лежит неподвижно, потом начинает жалобно
стонать и глухо, подавленно кричать, как будто несколькими разными
голосами. После этого огонь снова разгорается. Шаман вскакивает, упирает
свой лук одним концом в землю и, придерживая его рукой, а лбом упирается в
верхний его конец и начинает бегать вокруг него, сначала тихо, а потом всё
быстрее и быстрее. Затем, когда это верчение длилось так долго, что уже от
одного наблюдения за ним начинала кружиться голова, он неожиданно
останавливается, при этом у шамана нет никаких признаков головокружения, и
начинает руками выписывать в воздухе разнообразные фигуры. После этого,
словно бы проникшись вдохновением, он хватает свой бубен, ударяет в него, и
начинает прыгать по кругу то быстрее, то тише, причём всё его тело
подёргивается в разные стороны с невероятной быстротой. Неожиданно знахарь
падает на землю и лежит неподвижно, не подавая никаких признаков жизни до
тех пор, пока двое из присутствующих не поднимают его и не ставят его на
ноги. Вид у него ужасный: глаза широко распахнуты и вытаращены; лицо всё
сильнее и сильнее краснеет. Несколько минут он почти не двигается, только
по телу его пробегает лёгкая дрожь. Наконец, его оцепенение проходит: он
опирается на свой лук правой рукой, а левой берёт свой волшебный бубен и
начинает им быстро махать и звонить у себя над головой, потом бросает его
на землю; все знают, что это обозначает: теперь в тело шамана вошёл дух и
ему можно задавать любые вопросы. Отвечает на все вопросы знахарь быстро,
совершенно над ними не задумываясь и выглядит это так, словно он и сам не
знает, что он говорит. В основном все его ответы выражаются в неясном стиле
изречений дельфийского оракула, которые спрашивающий мог толковать по
своему желанию.
Зачастую знахарь сам бывал больным человеком: иногда это сумасшедший
или страдающий падучей. Эти болезни принимались людьми за особый знак,
говорящий о связи знахаря с могущественными и мудрыми духами. Ещё знахарем
мог стать очень умный или талантливый человек: автор песен, знаток трав и
цветов; его особенный ум, талант окружающие считали внушением духов. Вещий
человек мог показать путь, вдохновить в битве; иногда он являлся
предводителем.
Если знахари проходили посвящение, то колдунами становились втайне.
Колдунов не любили за тот вред, который они причиняют. К тому же на мага,
напустившего на человека порчу мог указать знахарь, лечивший этого человека
и колдуну пришлось бы туго. Поэтому чёрная магия всегда хранилась в секрете
и до сих пор ни археологические, ни этнографические источники не нашли
материального подтверждения её существования.
Существует мнение, что магию ещё нельзя считать религией в современном
значении этого слова, потому что её связывали не со сверхъестественными
возможностями, а с тем, что представлялось для верившего человека вполне
естественным. Однако ни в одном из древних форм религии сверхъестественное
не отделялось от естественного, так как мышление первобытного человека было
ещё не настолько развитым чтобы суметь чётко отделить одно от другого.
IX. Спор о первоначальности одной из религий.
Вопрос об изначальности какой-то религии до сих пор остаётся спорным.
Но лично я склоняюсь к версии, изложенной в учебнике В. П. Алексеева - А.
И. Першица "История первобытного общества" Москва. Высшая школа. 1990 г.,
по которой древнейшими видами религии являются тотемизм и магия. Существуют
мнения, что исходным видом был анимизм, но всё-таки это маловероятно, так
как человек не может сразу понять что-то сложное, минуя более простые и
понятные стадии, а представления о нематериальном (или раздвоении
материального) гораздо более сложны для понимания, потому что предполагают
некоторую степень развития абстрактного мышления, тогда как тотемизм в этом
плане намного более материален и, если это можно так назвать "осязаем". Так
же имеет место версия о фетишизме как о первоначальном религиозном
веровании, но фетишистские представления невозможно представить без синтеза
с тотемическими, анимистическими и магическими представлениями.
X. Мифология.
С религией на всём протяжении её существования была тесно связана
мифология. Она зародилась в эпоху первобытности, этому способствовало
достаточное развитие религиозных представлений у человека разумного.
Появление мифов являлось как бы введением определённости и порядка в
познаваемый мир, для защиты его от хаоса.
Крупный специалист по мифологии Востока и Запада И. М. Дьяконов
подчёркивает, что миф - это образная, метафорическая модель мира, что миф
есть "попытка познания эмоционально-образным путём самого мира". Миф - это
метафора, поэтическая интерпретация или драматизация конфликтных сил
природы, жизни и человеческого разума, это вибрирующее выражение фантазии,
ценностей и стремлений архаической культуры.
По мифам можно проследить трансформацию верований, системы ценностей и
норм поведения. Они является своего рода проявлением неординарного
восприятия окружающего мира, отражением развивающегося мышления, однако
основной чертой мифов является отсутствие осознания их образности, полное
отождествление образов и реальности. Немецкий18 философ Э. Кассирер писал
об этом: "Мифологическое воображение содержит всегда акт веры. Без веры в
действительность своего предмета миф утратил бы свою основу, на которую он
опирается."
Мифы появляются в результате слияния воображения отдельных индивидов,
состоящих в общине, в единое целое, то есть мифологическое воображение по
сути является всегда коллективным. При этом архаические коллективы были
одновременно и творцами и потребителями мифов. Вот что значили мифы для
древних людей по мнению В. С. Поликарпова19: "Миф создавал некое сакральное
пространство, своеобразный центр мира, и сакральное время, которое, хоть и
течёт непрерывно, но предоставляет возможность циклического движения в нём
(концепция так называемого "вечного возвращения"). В самых архаических
культурах обнаруживается чёткое различие между тем, что действенно, значимо
именно священное (сакральное), и тем, что является смертью, хаосом,
бессмысленностью. Священное проявляется тогда, когда имеется та или иная
связь с реальностью в её предельности; религия представляет собой священную
модель мира, символическую модель отношения человека к этой предельной
реальности вообще. В первобытном обществе мифология представляла собой
форму познания действительности..."
XI. Первобытный синкретизм.
В духовной культуре древних людей органично переплетались все виды
деятельности от познавательной до художественной и культовой. Например,
когда человек лечил рану, то он использовал и полезные травы, и
одновременно прибегал к помощи магии; когда, исполняя магический обряд с
целью обеспечить успех в охоте, протыкал копьём изображение животного, то
одновременно с этим он и практиковался в приёмах охоты или обучал им
молодых охотников. Чем же можно объяснить такой странный симбиоз? В этом
вопросе я придерживаюсь традиционного мнения большинства современных
учёных: это лишь одно из проявлений первобытного синкретизма. Общественное
сознание, как и общественное бытие, было ещё слишком неразвитым, чтобы
дифференцироваться в различные, чётко разграниченные сферы, которые
возникли позднее, в процессе усложнения человеческой деятельности.
Сноски.
1 - Религия... - определение взято из книги В. И. Гараджа "Религоведение".
Москва. "Аспект Пресс". 1995г.
2 - Предпосылки развития науки о религии взяты из книги В. И. Гараджа
"Религоведение". Москва. "Аспект Пресс". 1995г.
3 - Люсьен Леви-Брюль - Levy-Bruhl L. La mythologie primitive. P., 1935,
p.146-153. (сноска из книги С. А. Токарев "Религия в истории народов мира"
Москва. Издательство политической литературы. 1986 г.)
4 - Андре Леруа-Гуран - Leroi-Gourhan A. Les religions de la prehistoire,
p. 85-98, 113,151-152. (сноска из книги С. А. Токарев "Религия в истории
народов мира" Москва. Издательство политической литературы.1986 г.)
5 - Мужские же фигуры практически не встречаются. - Абрамова З. А.
Изображения человека в палеолитическом искусстве Евразии. М.-Л., 1966, с.
29-31 и др. (сноска из книги С. А. Токарев "Религия в истории народов мира"
Москва. Издательство политической литературы. 1986 г.)
6 - П. П. Ефименко - Ефименко П. П. Первобытное общество. Киев, 1953г.,
с.402-404 и др. (сноска из книги С. А. Токарев "Религия в истории народов
мира" Москва. Издательство политической литературы.1986 г.)
7 - Токарев С. А. - Токарев С. А. К вопросу о значении женских изображений
эпохи палеолита. - Советская археология, 1961, № 2. (сноска из книги С. А.
Токарев "Религия в истории народов мира" Москва. Издательство
политической литературы.1986 г.)
8 - Классификация по Дешелетту - взята из книги С. А. Токарев "Религия в
истории народов мира" Москва. Издательство политической литературы. 1986
г.
9 - Значение тотемизма - взято из В. П. Алексеев - А. И. Першиц «История
первобытного общества» Москва. Высшая школа. 1990 г., с.212.
10 - Элькин называл - цитата из Р. М. Берндт К. Х. Берндт "Мир первых
австралийцев". Москва. "Наука". 1981г.
11 - Классификация по Элькину - взята из книги Р. М. Берндт К. Х. Берндт
"Мир первых австралийцев". Москва. "Наука". 1981г.
12 - Основаны... - цитата из Р. М. Берндт К. Х. Берндт "Мир первых
австралийцев". Москва. "Наук
| |  скачать работу |
Религия |
