Россия в Истории Мировой Культуры
ии и ориентированной на
сознательное воспроизведение прототипов конца XVI века.С середины 1630-х
годов в архитектуре складывается направление, получившее название
"узорочья" (что отражает наполненность храмовых фасадов разнообразной
мелкой кирпичной и изразцовой декорацией) - его источниками стали
раннеромановские постройки, по-своему интерпретирующие годуновское наследие
и северо-европейские влияния, привнесенные иностранными мастерами,
работавшими в 1620-е гг. для Михаила Федоровича в Кремле (имеются в виду
Христофор Галовей, украсивший шатром Спасскую башню Кремля и Джон Талер,
построивший церковь Екатерины в Кремле). К 1635-36 гг. относится
строительство Теремного дворца в Кремлена основании старого дворца Ивана
III. Одним из важнейших образцов для многочисленных "узорочных" церквей
стала великолепная церковь Троицы в Никитниках.В XVII веке было построено
больше церквей, чем за всю предыдущую историю русской архитектуры.
Возникает феномен провинциального зодчества, по-своему с запозданием
интерпретирующего столичные моды. Своеобразное направление зодчества XVII
века сложилось в Ярославле, где распространились большие богато украшенные
и расписанные храмы, заказчиками которых, как правило, были купцы,
торговавшие по Волге. Типология ярославских, видимо, была определена первой
каменной посадской церковью Николы Надеина. Затем по соседству возникают
церковь Рождества на Волге, роскошный, окруженный многочисленными
пристройками, храм Ильи Пророка. Вторая половина XVII века представлена в
Ярославле двумя крупнейшими архитектурно-живописными ансамблями – в
Коровниках и Толчкове. XVII век представляет совершенно новый этап
развития русской литературы, это время возникновения литературы в
современном смысле этого слова. Появились первые записи былин, исторических
песен. Появляются повести светского содержания (в чем-то аналогичные
новеллам европейского Возрождения) – "Повесть о горе-злосчастии", "Повесть
об Улиании Осорьиной", "Повесть о Ерше-Ершовиче". Середина XVII столетия
отмечена сложнейшей коллизией русской церковной и политической истории –
расколом и деятельностью патриарха Никона, пафос которой заключался, с
одной стороны, в возвышении церковной власти над светской, а с другой – в
исправлении обрядов православной церкви по образцу греческих (что и привело
к расколу). При молодом Алексее Михайловиче (как и при юном Иване IV в
прошлом веке) образуется кружок близких советников – "ревнителей
благочестия", чья деятельность сосредоточивается на обсуждении проблем
"исправления" обрядов и церковных книг. Затем кружок распадется, и часть из
его членов станет вождями раскола (как протопоп Аввакум, автор "Исповеди" –
одного из интереснейших произведений древнерусской литературы), а патриарх
Никон, продолжая "исправление" обрядов и книг, после конфликта с царем
удалится с патриаршества и впоследствии будет осужден вселенским собором
патриархов в 1666.
С деятельностью Никона связаны исключительные по своеобразию архитектурные
замыслы – строительство Иверского Валдайского и Воскресенского
Новоиерусалимского монастырей (в "Новом Иерусалиме" была воспроизведена
главная святыня христианства – храм Воскресения и Гроба Господня, а также
часть иерусалимской топографии – например, под Моск2?ой появилась река
Иордань, и др.). Подражая патриарху, в Ростове митрополит Иона также
развернул обширную строительную программу.Если при Михаиле Федоровиче
наблюдалась определенная замкнутость по отношению к западновропейским
влияниям (что однако не мешало активному использованию иностранных
мастеров). Настороженное отношение к католическим странам, обострившееся из-
за Смуты, предопределило ориентацию на сотрудничество с североевропейскими
странами (Англией, Голландией и др.), характерное для всего XVII века, а
также и для петровского времени. С середины XVII века влияния барочной
культуры Западной Европы (которая была уже культурой Нового времени)
становятся все более очевидными. С присоединением Украины (1654) и части
белорусских земель становятся более активными культурные связи с этими
землями, испытавшими сильное влияние католической барочной культуры.
Белорусские мастера были авторами резных иконостасов и изразцового декора
второй половины века. Во фресковой росписи храмовых интерьеров, которая в
XVII веке сочетается с темперной прорисовкой, активно используются барочные
композиционные схемы, заимствуемые из европейских гравюр (особенно
популярна была "Библия Пискатора") Возникают новые тенденции в живописи,
представленные творчеством кремлевских мастеров Оружейной палаты Симона
Ушакова, Федора Зубова, Иосифа Владимирова. Для их живописи характерно
использование приемов, близких к нехарактерной для иконописи светотеневой
моделировке. Новым явлением стало написание трактатов о живописи (С.
Ушаков, И. Владимиров). Для времени Алексея Михайловича характерно активное
развитие образования – Ф.М. Ртищев был инициатором создания школы при
Андреевском монастыре, позднее, в 1687 г. было открыто высшее учебное
заведение – Славяно-греко-латинское училище (академия). Издаются буквари,
"Грамматика" Мелетия Смотрицкого.
Учителем детей Алексея Михайловича стал Симеон Полоцкий, основоположник
русского силлабического стихосложения (барочного в своей основе) и
основатель школы при Заиконоспасском монастыре. Известны два сборника
стихов С. Полоцкого – "Рифмологион" и "Вертоград многоцветный".Последняя
четверть XVII века характеризуется все большим усвоением европейской
культуры Нового времени, определившим успех "европеизации" страны при Петре
I. В архитектуре этот период получил название "нарышкинского" - по имени
рода матери Петра I. В усадьбах приближенных ко двору бояр появляются
церкви нового типа – центрические, высокие, увенчанные звонницей, вписанной
в силуэт храма и украшенные изысканным резным белокаменным декором, также
имеющим белорусско-североевропейское происхождение. В вотчине Л.К.
Нарышкина была построена церковь Покрова в Филях Яков Бухвостов возвел
церковь Спаса. Необычна церковь Знамения в Дубровицах, интерьер которой
украшен скульптурой (что несвойственно русской православной традиции, но
характерно для европейского барокко). XVII век – период, завершающий
русское средневековье. Многое в этом столетии можно назвать переломным:
Россия, через влияния, созвучные внутренним культурным процессам,
приобщается к культуре Нового времени, выбирая европейский путь развития –
несомненно, что этот путь был во многом предопределен всей русской
историей, также как и все бесконечные споры о своеобразии русского пути,
начатые при Иване III, с созданием "московского царства".
Глава III. Культура России. XVIII век (1703 - 1801).
Период: 1703г. - 1801г.
Эпоха Петра I сыграла огромную роль в истории русской культуры. В
начале XVIII в. происходит переход от средневековья к культуре нового
времени, все сферы жизни общества подвергаются европеизации, происходит
секуляризация культуры. Петровская эпоха всегда вызывала споры своей
сложностью и неоднозначностью. Однако реформы Петра не означали
радикального разрыва с прошлым, с национальными традициями, и полного
усвоения западных образцов. Тем не менее, открытость русской культуры
Западу ускорили ее собственное развитие. Для культуры этого периода
характерна быстрая смена стилей (барокко, классицизма). Появляется
авторство. Искусство становилось светским, более разнообразным в жанровом
отношении, пользовалось поддержкой государства. Но наряду с появлением этих
тенденций, художественная культура первых десятилетий XVIII в. сохраняла
еще некоторые черты предшествующего столетия и носила переходный
характер. В литературе сохранялись старые формы, но содержание произведений
менялось, подвергаясь влиянию гуманистической мысли и идей Просвещения.
В начале XVIII в. популярны были повести ("гистории"), особенно "Гистория о
российском матросе Василии Кориотском", отразившая появление нового героя,
деятеля, патриота и гражданина. "Гистории" показывали, что успеха в жизни
человек может добиться благодаря личным качествам, добродетелям человека, а
не происхождению. Влияния стиля барокко проявлялось, прежде всего, в
поэзии, драматургии (представленной, в основном, переводными пьесами),
любовной лирики.
Начало XVIII в. было важным периодом в становлении русского литературного
языка. Литература петровской эпохи отличалась большой языковой пестротой, в
ней наряду с церковнославянским языком активно применялись иностранные
слова, многие их которых сохранились в современном русском языке. В
середине XVIII в. лексические нормы литературного языка упорядочил М.В.
Ломоносов. В трактате "О пользе книг церковных в российском языке" (1757)
он использовал известную еще со времен античности схему деления
литературного языка на три стиля: высокий, средний и низкий. Но его реформа
сохраняла условность книжного языка, отличавшегося от разговорной речи.
В становлении нового литературного языка важную роль сыграли писатели-
сентименталисты, в частности, Н.М. Карамзин. Однако, провозглашая сближение
литературного языка с разговорным, они ориентировались на "язык салонов".
Поэтому их нововведения не могли стать главным направлением формирования
литературного языка. Другим направлением стала ориентация на книжный
славянский язык, которую отстаивал А.С. Шишков, способствовавшая сохранению
в языке национальных корней. К началу XIX в. споры о развитии русского
языка стали частью культурной жизни общества, что являлось показателем
роста национального самосознания. Основы теории русской литературы нового
времени были заложены в трудах писателя и публициста Ф. Прокоп
| |  скачать работу |
Россия в Истории Мировой Культуры |
