Русская философия конец 19 - начало 20 вв.
- верою, обусловливающей историческую
деятельность народов. Народ и вера соотносятся так, что не только вера
создает народ, но и народ создает веру, причем именно такую, которая
соответствует творческим возможностям его духа. «Христианство, - пишет
А.С.Хомяков, - при всей его чистоте, при его возвышенности над всякою
человеческою личностью, принимает разные виды у славянина, у романца или
тевтона».[6]
Развитие духовной жизни и культуры Европы определялось тем, что ее
народы были приобщены к христианству насильственным путем, причем в форме
насаждения «латинства», т.е. христианства, которое, по определению
А.С.Хомякова, выражало лишь внешнее единство всех христиан. Это внешнее
единство утверждалось борьбой католической церкви во главе с папой за
государственную власть над всей Европой, организацией военно-монашеских
орденов, крестовыми походами, единым дипломатическим и церковным языком –
латинским и.д.
Реакцией на насильственно насаждаемое единство и подавление свободы
стала Реформация, в результате которой после долгой, мучительной и кровавой
борьбы возник протестантизм. Сравнивая католицизм и протестантизм,
А.С.Хомяков пришел к выводу, что протестантизм столь же односторонен, как
католицизм, но односторонен в противоположном направлении: «ибо
протестантство удерживало идею свободы и принесло ей в жертву идею
единства».[7]
И.В.Киреевский раскрыл внутреннюю связь протестантизма с католицизмом,
которая выразилась в том, что в ходе Реформации в протестантизме
односторонне усилились рассудочные начала, заложенные еще в схоластике
Средневековья. Это привело к полному господству рационализма. По этой
причине европейская культура пришла к недооценке духовных основ жизни и
атеизму, отрицающему религиозную веру, т.е. саму движущую силу истории.
И католицизм, и протестантизм, противопоставив единство и свободу,
исказили дух первоначального христианства, которое «в полноте своего
божественного учения представляло идеи единства и свободы неразрывно
соединенными в нравственном законе взаимной любви».[8]
Только православие восприняло и сохранило, по мысли славянофилов,
вечную истину раннего христианства по всей ее полноте, а именно идею
тождества единства и свободы (свободы в единстве и единства в свободе). Ими
было включено в историософию важнейшее понятие, характеризующее русское
своеобразие, которое вошло в содержание «русской идеи». Это понятие -
«соборность», выражающее свободную общность людей. Соборность понималась
славянофилами прежде всего как церковная соборность – свободное единство
верующих в деле совместного понимания ими правды православия и совместного
отыскания пути к спасению. Свободное единство православных верующих должно
основываться на бескорыстной любви к Христу как носителю совершенной истины
и праведности. Единство в свободе на основе любви – вот сущность соборности
как явления русского духа.
Православие в концепции славянофилов выступало как духовная основа всей
русской жизни: «…проникая во все умственные и нравственные убеждения людей,
оно невидимо вело государство к осуществлению высших христианских начал,
никогда не мешая его развитию».[9]
В истории России произошло слияние духовных ценностей православия с
народной жизнью. В результате этого оформился «дух народа», благодаря
которому народ становится подлинным субъектом исторического процесса.
«Русский дух создал самую русскую землю в бесконечном ее объеме, ибо
это дело не плоти, а духа; он выработал в народе все его несокрушимые силы,
веру в святую истину, терпение несокрушимое и полное смирение».[10]
Можно соглашаться или не соглашаться с данной оценкой характера
русского народа, но то, что в качестве народа выступает не просто
совокупность людей, население, а люди, объединенные общей исторической
судьбой и общими духовными ценностями и идеалами, не подлежит сомнению.
Величайшая заслуга славянофилов заключается в том, что они стали
рассматривать нацию как духовное явление.
Славянофилы придерживались органического взгляда на общество как на
естественно сложившуюся общность людей, имеющую собственные принципы
организации жизни. Развитие общества представлялось процессом саморазвития
по аналогии с явлениями живой природы. «Жизненных начал общества, - писал
А.С.Хомяков, - производить нельзя: они принадлежат самому народу или самой
земле».[11] А.С.Хомяков предупреждал об опасности грубого вмешательства в
общественную жизнь. Нельзя насильственно ломать целостность народной жизни
и втискивать ее в чуждые ей формы культуры.
Структурной единицей организации русской народной жизни славянофилам
представлялась община, главной характеристикой которой является
самоуправление. Общинное устройство, основанное на началах общей
ответственности, выработке совместных решений в соответствии с голосом
совести, чувством справедливости, народными обычаями было для славянофилов
зримым воплощением свободной общности.
Общинный дух русского народа они противопоставляли западноевропейскому
индивидуализму. И.В.Киреевский описывает различие между организацией
общества в Западной Европе и в России. Западное общество времен феодализма
– это множество замков, или феодов, каждый из которых замкнут, обособлен и
враждебно настроен против всех остальных. Русское общество того же периода
– это бесчисленное множество маленьких общин, расселенных по всей земле
русской и составляющих каждая свое согласие или свой мир. Эти маленькие
согласия сливаются в большие согласия, пока, наконец, не слагается одно
общее согласие, «согласие всей русской земли, имеющее над собою великого
князя всея Руси, на котором утверждается вся кровля общественного здания,
опираются все связи его верховного устройства».[12]
Итак, исследовав и сопоставив западноевропейскую и русскую историю,
особенности религиозной веры, системы духовных ценностей, славянофилы
наглядно показали, что жизненные начала России и Европы различны, что
означало неприемлемость европейских форм жизни для России. Размышляя об
этом, А.С.Хомяков утверждает: «Я не говорю: лучше не принимать, но говорю:
нельзя принимать, если бы даже и хотели».[13]
Славянофилы не рассматривали русскую историю как идеальную и
бескризисную, а наоборот, подчеркивали ее сложность и драматичность.
Философско-историческая концепция славянофилов пропитана верой в особую
историческую миссию России, которая призвана соединить противоположные
начала жизни, явив миру образец высокой духовности и свободы. В их системе
ценностей скорее всего Европе нужно было догонять Россию. Влияние
славянофилов на русскую мысль было необычайно сильным. В новых исторических
условиях в пореформенной России прямым продолжением славянофильства
выступило почвенничество. Большое влияние оказали их идеи и на философию
единства.
2.2. ЗАПАДНИЧЕСТВО
Как идейное течение общественной мысли западничество не было единым и
однородным. Среди западников, к которым относятся П.Я.Чаадаев (1794 –
1856), А.И.Герцен (1812 – 1870), В.Г.Белинский (1811 – 1848),
Т.Н.Грановский (1813 – 1855), Н.В.Станкевич (1813 – 1840) и др., были
мыслители самых разных убеждений, в том числе либералы, радикалы,
консерваторы. Однако всех их объединяло неприятие крепостного права,
отсталости русской жизни, требование демократизации общественной жизни,
вера в европейское будущее России путем усвоения исторических достижений
стран Западной Европы.
Многие идеи западников были вынесены ими из общения со славянофилами.
Так, М.А.Бакунин прямо признавал, что его анархизм с полным отрицанием
государственной власти был инициирован К.С.Аксаковым. А.И.Герцен в качестве
основы «русского социализма» выдвигал общину, артельный труд и мирское
управление. Поэтому можно согласиться с утверждением видного русского
философа С.Л.Франка, что, углубившись в работы А.И.Герцена и
В.Г.Белинского, «можно сразу заметить, что, с одной стороны, «западниками»
их можно назвать лишь условно, и от своих противников – славянофилов они
отличаются не столь принципиально, как это кажется им самим, а с другой –
за социально-политическими и историко-философскими высказываниями этих
атеистов таятся сильные и типично русские религиозные устремления и
идеи».[14]
Одним из первых русских мыслителей-западников был П.Я.Чаадаев. В
«Философических письмах», написанных в 1829 -1830 гг., П.Я.Чаадаев изложил
взгляды на мировой исторический процесс и место в нем России.
Основой мироздания Чаадаев считал мировой разум – высшую реальность,
лежащую в основе видимой реальности природного и исторического бытия.
Божественный разум, выступающий как Провидение, определяет всю человеческую
историю. Развитием народов руководит «божественная вечная сила, действующая
всеобщим образом в духовном мире».[15] Именно Провидение ставит цели перед
народами и определяет смысл их существования в мировой истории. Оно же
обуславливает направленность исторического процесса как процесса
нравственного восхождения человечества к царству Божьему на земле.
Исходя из этих положений, Чаадаев с
| |  скачать работу |
Русская философия конец 19 - начало 20 вв. |
