Русская идея: прошлое и настоящее (концепция евразийства)
и решительного отказа от
суррогата всеединства, именуемых идеалом прогресса”. Серьезно размышлял о
роли Востока в исторических судьбах и перспективах России и Трубецкой,
внимательно изучавший восточные языки, мифологию и фольклористику и
оттачивающий свое будущее евразийское мировоззрение на заседаниях
лингвистического кружка при Московском университете, где помимо обсуждения
языковых проблем говорилось о кризисе западной духовности и “необходимости
сближения европейских и азиатских тенденций мировой истории”. Когда в
Софии, ставшей одним из первых центров эмиграции, встретились и
“объединились на общем мироощущении” основные участники евразийства, этому
объединению предшествовал серьезный путь личностных исканий каждого.
Революция, в которой молодые мыслители увидели закономерный итог 200-летней
европеизации страны, и последующие тяготы беженства сыграли роль
катализатора объединения, увидевшего ясные ориентиры спасения в “исходе к
Востоку”.
В своем идейном развитии евразийство прошло несколько этапов. В
начале двадцатых годов это было, по выражению С. Хоружего, не столько
“единое учение, сколько набор мыслей, религиозных и историософских у
Трубецкого, географических - у Савицкого”. Однако затем, во второй половине
двадцатых годов, евразийская идеология усложняется и вбирает в себя
достаточно противоречивые тенденции. С одной стороны, ее важной
составляющей и философским фундаментом становится высокое метафизическое
учение об иерархии “симфонических личностей”, к высшим звеньям которой
относится “идея Личного Бога” и Россия - Евразия, представляющая собой
“соборность” наций. С другой стороны, движение приобретает все более
политизированную окраску. Выражая естественную претензию любой серьезной
теории увязать себя с практической жизнью, евразийцы попытались дать
подробный анализ процессов, происходящих в современной им большевистской
России. Разумеется, они не могли обойти тему событий 1917 года, к которым у
них было сложное, неоднозначное отношение. Для евразийцев вообще было
характерным разделение понятий революции как явления истории, большевизма
как плода революции и коммунистической идеи как разрушительной
революционной идеологии.
Уже в наше время, на новом этапе исторического развития России и
постсоветского состояния геополитического пространства бывшего СССР идея
евразийства получила новый импульс на новом государственно-политическом
уровне. Она сформулирована в проекте президента Н. Назарбаева и предложена
в качестве конструктивной геополитической доктрины, предусматривающей новый
стратегический механизм политической и экономической интеграции стран-
участниц СНГ. История покажет, соответствует ли эта доктрина коренным
интересам народов, живущих на территории СНГ, или нет.
В заключение можно сказать, что историческая миссия России на
протяжении веков была реализована в различных событиях мирового значения:
борьба с татаро-монгольским игом, остановившая экспансию татаро-монголов на
запад и фактически спасшая Запад от катастрофы; Отечественная война с
французами в 1812 г., не позволившая Наполеону осуществить свои планы
мирового господства и, наконец, Великая Отечественная война 1941 - 1945
гг., в результате которой человечество было спасено от чумы фашизма. Во
всех этих (и многих других, может быть, не таких масштабных) событиях
усилия и жертвы России имели решающее значение.
В области духа на протяжении многих веков русская идея выражалась в
том, что неизменные нравственные представления организовывали жизнь русской
нации, указывали духовные ориентиры русскому человеку, несмотря на все
нашествия и внутренние смуты. То же чувство единения с людьми, те же
понятия меры, гармонии. Всякий раз они наполнялись живым смыслом - в
подвижничестве Сергия, Нила, Серафима, в творчестве Рублева, Пушкина. В
масштабе исторического времени Пушкин и Илья Муромец представляют собой
одинаково совершенное воплощение русского духа, русскости. Русская идея
удивила мир, проявившись в таком замечательном, лучше сказать ослепительном
явлении, как русская литература XIX века. Приведем здесь лишь некоторые
имена: А. С. Пушкин, Н. В. Гоголь, Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой, А. П.
Чехов...
Вот слова Гоголя о Пушкине: “Русский человек в его развитии. В нем
русская природа, русская душа, русский язык, русский характер отразились...
в такой очищенной красоте”.
А закончим словами о. Павла Флоренского: “... Я верю и надеюсь, что,
исчерпав себя нигилизм докажет свое ничтожество, всем надоест, вызовет
ненависть к себе, и тогда, после краха всей этой мерзости, сердца и умы не
по-прежнему вяло и с оглядкой, а наголодавшись, обратятся к русской идее, к
идее России, к святой Руси... Я верю в то, что кризис очистит русскую
атмосферу, даже всемирную атмосферу”.
Будем верить и надеяться и мы.
| |  скачать работу |
Русская идея: прошлое и настоящее (концепция евразийства) |
