Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Русская культура в начале XX века

ризрачный, «потусторонний»  мир.  Поэт  находился  под  сильным
влиянием учения Вл.Соловьева о «конце света» и  «мировой  душе».  В  русской
поэзии Блок занял  свое  место  как  яркий  представитель  символизма,  хотя
дальнейшее его творчество перехлестнуло все символические рамки и каноны.
      Во втором сборнике стихов «Нечаянная радость» (1906) поэт открыл  себе
новые пути, которые лишь намечались в первой его книге.
      Андрей Белый стремился проникнуть в причину резкого  перелома  в  музе
поэта, казалось только что «в неуловимых  и  нежных  строчках»  воспевавшего
«приближение вечно-женственного начала  жизни».  Он  увидел  ее  в  близости
Блока к природе, к  земле:  «Нечаянная  радость»  глубже  выражает  сущность
А.Блока... Второй сборник  стихов  Блока  интереснее,  пышнее  первого.  Как
удивительно соединен тончайший  демонизм  здесь  с  простой  грустью  бедной
природы русской, всегда той  же,  всегда  рыдающей  ливнями,  всегда  сквозь
слезы пугающей нас оскалом оврагов... Страшна, несказуема  природа  русская.
И Блок понимает ее как никто...»
      Третий сборник «Земля в снегу» (1908) был  принят  критикой  в  штыки.
Критики не захотели или не сумели понять логику новой книги Блока.
      Четвертый сборник «Ночные часы» вышел  в  1911  году,  очень  скромным
тиражом.  Ко  времени  его  выхода  Блоком  все  более  овладевало   чувство
отчужденности от литературы и до 1916 года он не  выпустил  ни  одной  книги
стихов.
      Трудные и  запутанные  отношения,  длившиеся  почти  два  десятилетия,
сложились между А.Блоком и А.Белым.
      На Белого произвели огромное впечатление первые  стихи  Блока:  «Чтобы
понять впечатления от этих стихотворений, надо ясно  представить  то  время:
для нас, внявших знакам  зари,  нам  светящей,  весь  воздух  звучал,  точно
строки  А.А.;  и  казалось,  что  Блок  написал  только  то,  что   сознанию
выговаривал   воздух;   розово-золотую   и   напряженную   атмосферу   эпохи
действительно осадил он словами». Белый помог выпустить первую  книгу  Блока
(в обход московской цензуры). В свою очередь и Блок поддерживал Белого.  Так
он  сыграл  решающую  роль  в  появлении  на  свет  главного  романа  Белого
«Петербург», публично дал  высокую  оценку  и  «Петербургу»  и  «Серебряному
голубю».
      Наряду с этим их  отношения  и  переписка  доходили  до  враждебности;
постоянные упреки и обвинения,  неприязнь,  язвительные  уколы,  навязывание
дискуссий отравляли жизнь обоих.
      Однако, несмотря на всю сложность и запутанность отношений  творческих
и личных, оба  поэта  продолжали  уважать,  любить  и  ценить  творчество  и
личность друг друга, что еще раз подтвердило выступление  Белого  на  смерть
Блока.
      После революционных событий 1905 года в рядах  символистов  еще  более
усилились противоречия, которые в конце концов  привели  это  направление  к
кризису.
      Нельзя,  однако,  не   отметить,   что   русские   символисты   внесли
существенный вклад в развитие отечественной культуры.  Наиболее  талантливые
из них по-своему отразили трагизм положения  человека,  не  сумевшего  найти
свое  место  в  мире,  сотрясаемом  грандиозными  социальными   конфликтами,
пытались отыскать новые способы  для  художественного  осмысления  мира.  Им
принадлежат серьезные открытия в области поэтики, ритмической  реорганизации
стиха, усиления в нем музыкального начала.

      «Послесимволистическая поэзия  отбросила  «сверхчувственные»  значения
символизма, но осталась повышенная способность  слова  вызывать  неназванные
представления,  ассоциациями  замещать   пропущенное.   В   символистическом
наследстве жизнеспособнее всего оказалась напряженная ассоциативность»[6].
      В начале второго десятилетия XX века появились два  новых  поэтических
течения - акмеизм и футуризм.
      Акмеисты (от греческого слова «акме» - цветущая пора,  высшая  степень
чего-либо)  призывали  очистить  поэзию  от   философии   и   всякого   рода
«методологических» увлечений, от использования туманных намеков и  символов,
провозгласив возврат к материальному миру и принятие  его  таким,  каков  он
есть: с его радостями, пороками, злом  и  несправедливостью,  демонстративно
отказываясь от решения социальных проблем  и  утверждая  принцип  «искусство
для искусства». Однако творчество таких  талантливых  поэтов-акмеистов,  как
Н.Гумилев, С.Городецкий, А.Ахматова, М.Кузьмин, О.Мандельштам,  выходило  за
рамки провозглашенных ими теоретических принципов. Каждый из  них  вносил  в
поэзию свои, только ему свойственные мотивы и настроения,  свои  поэтические
образы.
      С иными  взглядами  на  искусство  вообще  и  на  поэзию  в  частности
выступили   футуристы.   Они   объявили   себя   противниками   современного
буржуазного общества, уродующего  личность,  и  защитниками  «естественного»
человека, его права на свободное, индивидуальное развитие. Но эти  заявления
нередко сводились к абстрактному декларированию индивидуализма,  свободы  от
нравственных и культурных традиций.
      В отличие от акмеистов, которые хотя и выступали против символизма, но
тем не менее считали себя в известной степени его продолжателями,  футуристы
с самого начала провозгласили полный отказ от любых литературных традиций  и
в первую очередь от классического наследия, утверждая,  что  оно  безнадежно
устарело. В своих крикливых и дерзко написанных манифестах  они  прославляли
новую жизнь, развивающуюся под  влиянием  науки  и  технического  прогресса,
отвергая все, что было «до», заявляли о своем желании переделать мир,  чему,
с их точки зрения, в немалой степени должна содействовать поэзия.  Футуристы
стремились овеществить слово, связать его  звучание  непосредственно  с  тем
предметом, которое оно обозначает. Это, по их мнению, должно  было  привести
к реконструкции естественного и созданию нового,  широко  доступного  языка,
способного разрушить словесные преграды, разобщающие людей.
      Футуризм  объединил  разные  группировки,   среди   которых   наиболее
известными  были:  кубофутуристы   (В.Маяковский,   В.Каменский,   Д.Бурлюк,
В.Хлебников),  эгофутуристы  (И.Северянин),  группа  «Центрифуга»  (Н.Асеев,
Б.Пастернак и др.).
      В условиях революционного подъема и  кризиса  самодержавия  акмеизм  и
футуризм оказались нежизнеспособными и к концу 1910-х годов прекратили  свое
существование.
      Среди новых  течений,  возникших  в  русской  поэзии  в  этот  период,
заметное место стала занимать группа так называемых «крестьянских» поэтов  -
Н.Клюев, А.Ширяевец, С.Клычков, П.Орешин. Некоторое время к ним  был  близок
С.Есенин, впоследствии вышедший  на  самостоятельную  и  широкую  творческую
дорогу. Современники видели в  них  самородков,  отражавших  заботы  и  беды
русского крестьянства. Объединяли их также  общность  некоторых  поэтических
приемов, широкое использование религиозной символики и фольклорных мотивов.
      Среди поэтов конца XIX - начала XX века были и такие,  чье  творчество
не вписывалось в существовавшие тогда течения и  группы.  Таковы,  например,
И.Бунин,  стремившийся  продолжать  традиции  русской  классической  поэзии;
И.Анненский, в чем-то близкий к символистам и в то же время далекий от  них,
искавший свой путь в огромном  поэтическом  море;  Саша  Черный,  называвший
себя  «хроническим»  сатириком,   блестяще   владевший   «антиэстетическими»
средствами  обличения   мещанства   и   обывательщины;   М.Цветаева   с   ее
«поэтической отзывчивостью на новое звучание воздуха».
      Для русских литературных течений начала  XX  века  характерен  поворот
ренессанса к религии и христианству. Русские поэты не  могли  удержаться  на
эстетизме, разными путями они пытались преодолеть  индивидуализм.  Первым  в
этом направлении был  Мережковский,  затем  ведущие  представители  русского
символизма  начали  противополагать   соборность   индивидуализму,   мистику
эстетизму. Вяч.Иванов и  А.Белый  были  теоретиками  мистически  окрашенного
символизма.  Произошло  сближение  с  течением,  вышедшим  из  марксизма   и
идеализма.
      Вячеслав Иванов был один  из  самых  замечательных  людей  той  эпохи:
лучший русский эллинист,  поэт,  ученый  филолог,  специалист  по  греческой
религии, мыслитель, теолог и философ,  публицист.  Его  «среды»  на  «башне»
(так   называли   квартиру   Иванова)   посещали   наиболее   одаренные    и
примечательные люди той эпохи: поэты, философы, ученые, художники, актеры  и
даже политики. Происходили самые утонченные  беседы  на  темы  литературные,
философские, мистические, оккультные, религиозные, а также и общественные  в
перспективе борьбы миросозерцаний. На «башне»  велись  утонченные  разговоры
самой одаренной культурной элиты, а внизу бушевала революция. Это  было  два
разобщенных мира.
      Наряду с течениями в литературе возникли новые  течения  в  философии.
Начался поиск традиций для  русской  философской  мысли  у  славянофилов,  у
Вл.Соловьева, у Достоевского.  В  салоне  Мережковского  в  Петербурге  были
организованы Религиозно-философские  собрания,  в  которых  участвовали  как
представители  литературы,  заболевшей  религиозным  беспокойством,  так   и
представители традиционно-православной церковной иерархии. Вот как  описывал
эти  собрания  Н.Бердяев:  «Преобладала  проблематика  В.Розанова.   Большое
значение имел также В.Тернавцев, хилиаст, писавший  книгу  об  Апокалипсисе.
Говорили об отношении христианства к культуре. В центре была тема  о  плоти,
о поле... В атмосфере салона Мережковских было что-то сверхличное,  разлитое
в  воздухе,  какая-то  нездоровая  магия,  котор
1234
скачать работу

Русская культура в начале XX века

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ