Русские праведники в произведениях Н.С. Лескова
то способен на «чудо», не потому, что
возвышается над людьми, отгородившись от них, а потому, что вместе с ними в
трудную минуту. Он и гибнет, спасая ближних во время пожара.
Голован- в повести Лескова- назван молоканом, принадлежащим к одной из
сект распространенных на юге России. По духу он- свободный христианин, то
есть еретик. Этот духовный тип русского мыслителя очень привлекал писателя.
По мысли автора, Голован далек от церковной обрядности, и его добрая,
народная вера напоминала вредные, с официальной точки зрения, фантазии.
Действительно Голован готов пройти через все испытания лишь бы спасти свою
деревню. Он действительно был праведником, но он был далек от церкви , он
был как бы «народным» праведником.
Таким же свободомыслящим философом представлен в рассказе «Однодум»
полицейский квартальный Рыжиков, живший в самом начале царствования
Александра первого. Лесков проповедует идею добра, а не страха и покорности
властям. И это было специфической формой оппозиции, свойственной
произведениям Л. Толстого 70-80 годов, как раз опубликовавшего тогда
рассказ «Чем люди живы». Любопытно, что произведение вызвало широкую
полемику, в которую вмешался и Лесков. К. Леонтьев после выхода рассказа
«Чем люди живы» обвинил Л. Толстого в одностороннем представлении
христианства как религии добра и любви.
Герой Лескова имел свой реальный прототип- это солигалический
квартальный Рыжиков, как считали современники, - человек высокой честности
и удивительного бескорыстия. Сам Лесков очень ценил своих положительных
героев и даже противопоставлял их обличительным картинам русской жизни,
созданным в это время, едва ли не приуменьшая значение последних.
Наиболее известен рассказ Лескова из цикла о «праведниках» «Человек на
часах», тоже относящийся к николаевской эпохе и основанный на реальных
событиях, к тому же встреченный одобрением и читателей, и критики. Это
редкое единодушие объяснялось и блестящим мастерством писателя, и той
редкой иронией, с которой он повествовал о рядовом Постникове- простом
русском герое, получивший наказание «на теле» потому, что спас утопающего в
Неве. Фантасмагория « замундированной империи» Николая первого раскрывалась
в проступке часового, покинувшего свой пост у Зимнего дворца ради спасения
человека. Все озабочены больше всего тем, чтобы наградить за спасение
утопающего случайного офицера, проезжавшего в тот момент по набережной, и
скрыть действительного «виновника» происшедшего. И каждый получает свое:
офицер- орден, а рядовой Постников двести розог. Даже сам владыка ,в
котором читатели узнали Филарета- автора манифеста об освобождении
крестьян, ничего не мог возразить против этого- наоборот, выразил полное
согласие с решением подполковника Свиньина, приказавшего выпороть рядового,
хотя батальонный командир чувствовал некоторое смущение от неожиданного
конца всего дела. Ведь рядовой Постников «понимал, что, спасая жизнь
другому человеку, он губит самого себя… Это высокое, святое чувство!»,-
говорит Свиньин, воспитанный в христианской вере митрополиту. Но владыка с
этим не согласился: «Святое известно богу, наказание на теле простолюдину
не бывает губительно и не противоречит ни обычаю народов, ни духу Писания.
Лозу гораздо легче перенесть на грубом теле, чем такое страдание в духе».
И добрый и участливый Миллер, начальник караула, где был Постников, и
«христианолюбивый» Свиньин, приказавший выпороть Постникова, и обер-
полицмейстер Кокошин- все понимали, что он совершил героический поступок,
но в николаевское время он мог обернутся большой неприятностью для всех
невольных участников этого дела. К общему удовольствию, находчивый обер-
полицмейстер «повернул» дело так, хвастуна офицера наградили, и Постников
отделался легко- экзекуцией при строе «как следует».
Создавая свои произведения «о праведниках», относящиеся к недавнему
прошлому, Лесков использует приемы документальной прозы. Как правило, герои
его- реальные люди, жившие в то время, которое очень интересовало писателя.
Но он не следовал формулярному списку, когда рассказывал об их жизни, его
интересовали типические черты эпохи, характерные события и явления, дающие
красочное представление о ней.
Рассказы Лескова о праведниках, живущих в самую глухую пору, и были
такими «живыми впечатлениями» от ушедшего времени. К этому циклу
произведений он относил и рассказ «Инженеры-бессребреники», который сам
автор очень ценил, видя в нем свой посильный писательский ответ людям
«банковского» времени. Русские газеты, журналы 70-80-х годов были полны
сообщениями о биржевых спекуляциях, об аферах с железными дорогами, которые
строились ненадежно, на скорую руку. Часто происходили железнодорожные
катастрофы со значительными человеческими жертвами. «Кукуевская катастрофа»
в глазах современников стала символом капиталистической России. Железные
дороги долгое время не только строились частными подрядчиками, во всю
обворовавшими государственную казну и нещадно эксплуатировавшими рабочих-
строителей, но и принадлежали этим новоявленным королям, выразительный
портрет которым дал С. Ю. Витте в своих воспоминаниях.
Лесков пытался противопоставлять бессребреников «героям»нового
времени, стремясь издать рассказ в «Дешевой библиотеке». Персонажи
произведения- реально существующие люди, такие, как выпускник Главного
инженерного училища Д. Брянчанинов и его более молодые товарищи- М. Чихачев
и Н. Фермор, избравшие в условиях николаевского царствования самый трудный
путь- путь бескорыстного служения людям и общему делу. Но столкнувшись по
роду службы с многочисленными злоупотреблениями, которые были в самом духе
времени, и не в силах бороться с ними, они уходят в отставку- Д.
Брянчанинов и М. Чихачев избирают духовное поприще, а Н. Фермор, друживший
с Н. Некрасовым, умирает совсем молодым. Лесков подчеркивает в них
«христианский» аскетизм, гражданское мужество и личное бескорыстие. Но
самые лучшие намерения их оказались в разладе со временем, и судьба почти
всех лесковских праведников глубоко трагична.
Тогда, пишет Лесков, «желательны были люди стереотипного издания»,
которые походили бы одни на других «как одноформенные пуговицы». Инженеры-
бессребреники к ним не принадлежали, хотя их участь не помешала писателю
напомнить своему изверившемуся о славном имени русского инженера, не
имевшего ничего общего с нынешними подрядчиками и «королями».Такими в
представлении многих были известные инженеры Дмитрий Иванович Журавский,
талантливый строитель железнодорожных мостов, проектировщик и строитель
магистрали Москва-Петербург, основоположник отечественной транспортной
науки Павел Петрович Мельников, памятник которому стоит на станции Любань
Октябрьской железной дороги, и многие другие.
Среди произведений Лескова 70-х годов рассказ «Шерамур» также
примыкает к циклу рассказов о праведниках, хотя сам писатель вначале
печатал его в книге отдельно и даже назвал свой сборник так: «Три
праведника и один Шерамур» (1880).
«Шерамур»- рассказ о русском нигилисте 70-х годов, ничем не
напоминавшем своего отдаленного дворянского предшественника- тургеневского
Рудина, которого Лесков не случайно упоминает в своем произведении. Проводя
между ними параллель Лесков пишет: «Это даже жалостно и жутко сравнивать.
Там у всех есть вид и содержание и свой нравственный облик, а это… именно
что-то цыганами одобренное; какая-то затерть, потерявшая признаки чекана.
Какая-то бедная, жалкая изморина…».
Писатель дает портрет русского нигилиста, попавшего в политическую
историю, а затем уехавшего за границу. Бросается в глаза его сходство с
«овцебыком» Василием Богословским- героем раннего рассказа Лескова,
«агитатором» середины 50-х годов, ушедшим в народ в поисках правды. Как и
он, Шерамур испытывает множество искушений, жизнь бросает его, как ненужную
ветошь, из одной пропасти в другую, причем «жратва была пункт его
помешательства: он о ней думал сытый и голодный, во всякое время- во дни и
нощи». Отец его- дворянин, мать- из крепостных, но он никого не знает.
Шерамур становится студентом Технологического института, давшего большое
число народников 70-х годов, но попав в «историю», бросает его. Затем,
подобно герою романа Тургенева «Новь» Нежданову, едет в провинцию учителем,
попадает в аристократическую семью, находившуюся под влиянием проповеди уже
известного лорда Редстока, уходит из нее пешком в Москву, а от туда- в
«Женевку», к русским эмигрантам.
Шерамур, пишет Лесков, «герой брюха; его девиз- жрать, его идеал-
кормить других».Эта странная характеристика героя имело свое основание, ибо
на своем жизненном пути он видел только голод и холод. Будучи студентом, он
научился подражать вою волков: техноложцы так пугали хозяйку, если она не
давала хлеба и дров. В Париже Шерамур берется за любую работу, ради
кормежки и остается таким же по-русски беспечным: для него жизнь копейка,
как для Ахиллы Десницына.
Произведений Леско
| |  скачать работу |
Русские праведники в произведениях Н.С. Лескова |
