Семен Франк
социальной философии, к ним относятся: "Очерк методологии общественных
наук" (1922). "Я и мы" (1925), "Духовные основы общества" (1930). Франк
утверждал, что социальная жизнь - это не просто сумма психологических
событий. "Законы, обычаи, учреждения и т.д., как стороны социального
существования, отличны от существования связанных с ними общественных
чувств, мнений и т.п.". Общество выступает в качестве единой сущности, это
некоторое первичное целое. Франк подчеркивает, что "общество есть...
подлинная целостная реальность, а не производное объединение отдельных
индивидов, более того, оно есть единственная реальность, в которой нам
конкретно дан человек. Изолированно мыслимый индивид есть лишь абстракция:
лишь в соборном бытии, в единстве общества подлинно реально то, что мы
называем человеком". Однако общество неоднородно, оно имеет два аспекта -
внутренний и наружный. "Внутренний слой его состоит именно в намеченном
выше единстве "мы" или, точнее, в связи всякого "я" с этим первичным
единством "мы", внешний же слой состоит именно в том, что это единство
распадается на раздельность, противостояние и противоборство многих "я",
что этому единству противостоит раздельная множественность отдельных,
отделенных друг от друга людей". Внешний и внутренний слои Франк называет
общественностью и соборностью. Он полагает, что в соборности выражаются
главным образом те социальные связи людей, которые делают человека
человеком. Соборность как внутреннее, органическое единство "лежит в основе
всякого человеческого общения, всякого общественного объединения людей".
Она может иметь разные формы своего проявления в качестве объединяющего
начала. Первая форма - это семья, вечная основа всякого общества. Второй
формой выступает религиозная жизнь. Соборность и религиозная жизнь есть в
основе своей одно и то же. Третьей формой соборности выступает общность
судьбы и жизни всякого объединенного множества людей. Общая работа и жизнь
спаивают людей друг с другом и порождают чувство товарищества и внутренней
близости. "Человеческая соборность, чувство сопринадлежности к целому,
которое неизвне окружает человеческую личность, а изнутри объединяет и
наполняет ее, есть по существу именно мистическое религиозное чувство своей
утвержденности в таинственных, охватывающих нашу личность глубинах бытия".
Признаки, которые характеризуют соборность, по словам Франка, сводятся к
следующим:
. Соборность есть органическое единство "я" и "ты", которое вырастает из
первичного единства "мы". "Целое не только неразрывно объединяет части,
но налично в каждой из своих частей".
. Соборное единство образует жизненное содержание самой личности. Оно
выражается в том, что всюду "отрешенность" от соборного единства
испытывается как тягостное умаление полноты личной жизни.
. Соборное целое является столь же конкретное индивидуальным, как сама
личность, т.е. соборное целое - это не человечество вообще, а конкретная
семья, нация, церковь.
. Соборность характеризуется, и это самое существенное, своим
сверхвременным единством. "В каждое мгновение наша жизнь определена
силами и средствами, накопленными в прошлом, и вместе с тем устремлена на
будущее, есть творчество того, чего еще нет".
"Радикальные революции, которые ставят себе целью истребить из общества все
его прошлое и построить жизнь наново из ничего, в сущности, столь же
безумны и неосуществимы, как попытка вылить из организма всю накопленную им
кровь и влить в него новую, и если бы они удались, они привели бы просто к
смерти общества. Да и сами революции, эти судорожные и безумные покушения
на самоубийство, суть тоже выражения прошлого, обнаружения тенденций,
идущих из прошлого: в них сказывается губительное действие ядов,
накопленных в прошлом, и судорожные попытки освободиться от них. И если они
не приводят к гибели общество, то это всегда определено тем, что израненный
и обессиленный ими общественный организм через некоторое время оживает под
действием сохранившихся в нем здоровых сил прошлого". Согласно Франку,
последняя цель общественной жизни, как и человеческой жизни вообще, одна -
осуществление самой жизни во всей всеобъемлющей полноте, глубине, гармонии
и свободе ее божественной первоосновы, во всем, что есть в жизни истинно
сущего. Из этой общей цели общественной жизни вытекает иерархическая
структура тех отдельных начал, которые в своей совместности ее выражают.
Наиболее общими и первичными из таких начал является триединство начал
служения, солидарности и свободы.
| |  скачать работу |
Семен Франк |
