Семья как важнейший социальный институт
й. Именно семья осуществляет рождение,
воспитание, выращивание новых членов общества. Кроме того, семья
упорядочивает сексуальные отношения между людьми. В какой-то мере она
является своеобразной моделью общества, всех социальных связей и отношений
для молодого человека. Например, в семье существуют отношения материальные,
складывающиеся независимо от воли людей. Это и отношения между полами, и
экономические отношения между членами семьи в процессе производства
необходимых благ. В семье человек впервые сталкивается с разделением труда.
В семье между её членами существуют идеологические, правовые, нравственные
и религиозные отношения. Формирование трудовых ресурсов, квалификационный
рост, миграция населения – все эти вопросы находятся под влиянием семьи. И
именно в семье принимается решение о том, куда молодому человеку пойти
учиться. Но все эти отношения преломляются в семье через особый
психологический механизм : они основываются на чувствах любви привязанности
и заботы.[7]
Или взять такую важную проблему, как проблему заболеваемости и состояния
здоровье население. Ведь именно в семье закладываются генетические,
биологичес- кие основы здоровья, а так же привычки, навыки по отношению к
здоровью. Занимается человек физкультурой или нет, ведёт подвижный образ
жизни или малоподвижный – всё это начинается обычно с семьи. Потребление
людьми материальных благ и духовных ценностей во многом определяется
семьёй. Именно она воспитывает вкусы, потребности у младшего населения.
Каково качество специалиста во многом зависит от семьи. Потому-что именно
здесь, на личном примере добросовестного труда родителей у молодого
человека воспитание высокосознательное отношение к своему делу.
Именно в семье закладываются привычки, нравственные основы отношения к
старшему поколению: милосердие или бездушие.
Всё это относится к социальной значимости семьи. Но она обладает и
персональной значимостью. Семейное положение человека и качество его
семейной жизни оказыва- ют значительное влияние на его физическое,
психическое состояние и самочувствие. По данным зарубежных исследователей
смертность у людей, не состоящих в браке, значительно превышает смертность
у людей семейных. Разумеется, благотворно влияет на человека лишь здоровая,
благополучная семья, создание которой требует значительных усилий.
Неблагоприятная же скорее усугубляет, ухудшает его положение.[4]
2.Ретроспективный взгляд на семью и брак
Супружеству и семье посвящены тысячи книг и научных исследований. Ещё
античные мыслители уделяли внимание этой проблеме. Платон считал, женщины
должны обучаться тем же искусствам, что и мужчины, так же, как и они,
овладевать важными навыками. У него мы находим вполне конкретные
рекомендации, как обеспечить здоровое потомство. По его мнению самых
здоровых детей рожают женщины в возрасте от 20 до 40 лет от мужчин не
старше 55лет. Платон требовал, чтоб каждый мужчина вступил в брак до 35
лет, уклоняющийся от этого должны подвергаться штрафу. Хорошо, когда
супруги различны по темпераменту, это обеспечивает уравновешенное
потомство. Недопустимо, подчеркивал Платон, зачатие в состоянии опьянения,
это чревато тяжёлыми последствиями для будущих детей.
Примерно до середины двадцатого века в мышлении людей господствовали
религиоз- но-догматические воззрения на брак и семью. Семья рассматривалась
как нечто неизменное.
Началом исторического подхода к семье можно считать работу швейцарского
историка И.Бахофена(1815-1887) “Материнское право” (1861). В ней он
высказал предположение, что для ранних ступеней развития общества была
характерна полная неупорядоченность половых отношений. В дальнейшем
развитии общества господствуящая роль принадлежала женщине. Позднее
утвердилось господство мужчин. Следы того первобытного периода, когда
господствовала групповая семья и неизвестно было, кто является отцом
ребёнка, Бахофен видел в религиозной проституции, в праве первой ночи.
Большой резонанс, особенно в Англии, получили труды шотландского учёного
Дж.Ф.Мак-Леннана(1827-1881). Он называет три формы брака : многоженство,
многомужество и моногамию. По его мнению, дикари убивали новорождённых
девочек, из-за чего в каждом племени был избыток мужчин, а женщины имели
несколько мужей, т.е. возникло многомужество.
С критикой нового учения выступил английский юрист и историк Г.Мэн,
который отрицал существование матриархата в развитии общества.
Иные взгляды на развитии семьи высказывал американский исследователь
Л.Морган. Он исследовал развитие семьи более чем 200 общественных групп. В
ис-тории человечества Морган выделил три эпохи : дикость, варварство и
цивилизацию. Согласно Моргану, семья прошла следующие этапы :
кровнородственная, пуналуальная, полигамия и моногамия.
Пунуальную семью( групповой брак, охватывающих братьев с их женами или
группу сестёр с их мужами ) Морган наблюдал в индейских племенах Северной
Америки. Морган пришел к выводу, что эндогамия и экзогамия не
противоположны друг другу. Он полагал, что, хотя род был экзогамным, племя,
включающее в себя роды, было эндогамным. Существование экзогамных племён
доказать не удалось.
Подлинно научные воззрения на семью обосновал Ф.Энгельс. В своём труде
«Происхождение семьи, частной собственности и государства» он анализирует
семью в её историческом развитии. Первоначально это была кровнородственная
семья, когда брачные группы были разделены по поколениям, так что половая
связь между родителями и детьми была исключена. На смену ей пришла
пунуальная семья, в которой исключалась половая связь между братьями и
сёстрами, а ещё позднее возникла парная семья, в которой от женщины,
живущей с мужем, требуется строжайшая супружеская верность.
По мнению Энгельса, развитие семьи в первобытную эпоху состоит в
непрерывном сужении круга лиц, из которых состоит брачный союз. В отличии
от прежних форм семьи, когда у мужчин не было недостатка в женщинах, теперь
женщины стали редки, и их приходилось искать. Последней формой семьи,
возникшей на пороге ци- вилизации, явилась моногамия. Господином в ней стал
мужчина-отец, заинтересованный в том, чтобы удержать собственность в руках
кровных наследни- ков. Состав семьи значительно ограничивается, верность
обязана соблюдать лишь женщина.
Совсем иных взглядов на историю древних людей и их семейно-брачную жизнь
при-держивался финский социолог Э.Вестермак(1862-1939). Он считал, что ни в
первобытном обществе, ни тем более в позднейшие времена брачным отношениям
не был свойствен промискуитет. Он отстаивал мнение, что человеку по самой
его природе всегда был свойственно стремление к моногамии.
Что же касается некоторых обычаев, в которых усматриваются пережитки
группового брака, то причина их, полагал Вестермарк, в другом. Так право
первой ночи не уходит своими корнями в промискуитет, а возникло на почве
предрассудка, согласно которому гименальная кровь оскверняет жениха, но
этому осквернению не подвержены король, священник. В некоторых обществах
господствовало убеждение, что священник, осуществляя право первой ночи, тем
самым освящал супружество.
Вестермарк отвергал гипотезу Моргана о пуналуальной стадии развития семьи и
без всяких на то оснований утверждал, что эта форма нигде обнаружена не
было.
Наука располагает обширной и достоверной информацией, дающей представление
о характере еврейской, греческой и римской семьи в древности. Еврейская
семья была моногамной. Главной фигурой в семье был отец. Семья была
многочисленной. Вступая в брак, жених был обязан заплатить определённую
денежную сумму родителям невесты. Безбрачие религия рассматривала как
святотатство.[1]
В Древней Греции мужчина имел одну жену. Если жена не приносила с собой
приданого, такая связь считалась простым сожительством. Отец был господином
своей законной жены, детей, сожительниц и рабов. Жены первоначально
пользовались равными правами с мужьями, но затем положение изменилось. В
Афинах и Спарте был распространён гомосексуализм, половые связи между
родственниками были запрещены.
В более позднюю эпоху сильное влияние на институт семьи во многих странах
мира оказало христианство. Оно освящало моногамию, осуждало многоженство и
многомужество. Превыше всего христианство ставило девственность, второе
место отводилось воздержанию при вдовстве. Браки христиан с иноверцами
считались греховными.
Церковь определяла так же правила сексуальных отношений. Девушка должна
была хранить девственность даже в первую брачную ночь. Позднее было
установлено, чтобы молодожены воздерживались от сексуальных сношений три
дня и три ночи после свадьбы.
Новую концепцию супружества как гражданского договора выдвинул Мартин
Лютер. Новые взгляды на брак позднее сделали возможной практику разводов.
В период образования в США существовала относительная свобода в выборе
партнёра по жизни. Но в отдельных областях США были запрещены смешанные
браки черных и белых, между белами и индейцами. Создание семьи всячески
поощрялось. Девушка в возрасте 25 лет и старше считалась слишком старой,
поэтому в брак вступали очень рано, иногда в 13 лет. Американские семьи
того времени отличались многодетностью. Это объяснялось потребностью в
рабочей силе.
В дореволюционной России женщины подвергались откровенной дискриминации и
развод церковь провозгласила тяжким грехом. Брачно-семейные отношения
несли на себе печать имущественных. Так, в литовской деревне после смерти
мужа вдова выходила замуж за одного из младших братье, чтоб не делить
имущество. В восточных и южных национальных окраинах России семейная жизнь
строилась в соответствии с патриархальными традициями, сохранялось
многоженство. Нередко родители заключали сделку ещё в младенчестве невесты
и жениха или до их рождения. Наряду с этим практиковалось похищение невест.
Похитив жену или купив её, муж становился полноправным её владельцем.
У многих народов Сибири, Севера и Дальнего Востока сохранялись пережитки
родового строя и полига
| |  скачать работу |
Семья как важнейший социальный институт |
