Сиддхартха Гаутама (БУДДА)
я истина» - источником страдания является само желание,
не существо его, а само его наличие: «жажда, себя поддерживающая, прелесть,
сопряженная со страстью, то тем, то этим готовая прельстится, а именно:
жажда обладать, жажда жить, жажда избыть».
В «Дхаммападе» («Стезе добродетелей»), самом знаменитом из буддийских
текстов, содержащих изречения Будды, есть такие слова: «Даже ливень из
золотых монет не принесет удовлетворения страстям. Мудр тот, кто знает:
страсти болезненны и мало от них радости».
Третья «благодарная истина» - пресечение страданий, погашение желаний,
точнее – притушение их страстности. Буддизм рекомендует средний путь:
избегать крайностей – как влечения к чувственным удовольствиям, так и
абсолютного подавления этого влечения.
Отсутствие, преодоленность страданий обозначается как нирвана(в переводе с
санкритского «затухание», «остывание»). На этом последователи Будды
выстраивали целую философскую теорию. Они не давали в своих текстах
определения нирваны, заменяя его многочисленными описаниями и эпитетами, в
которых нирвана изображалась как противоположное всему, что может быть, и
потому как непостижимое и невыразимое.
Четвертая «благодарная истина» - существует путь, который ведет к нирване.
Это «восьмизвенная стезя», восьмиступенчатая программа духовного
возвышения:
Истинное воззрение (усвоение четырех кардинальных истин Будды – таков
исходный пункт как осознание смысла жизни);
Истинное намерение (принятие этих истин как жизненной программы и отрешение
от привязанности к миру; понимание смысла жизни становится внутренне
значимым мотивом);
Истинная речь (вышеназванный мотив переходит в определенное решение –
воздержание от лжи, преграждение пути словам и словесным ориентирам, не
относящимся к обозначенной выше нравственной цели – отрешению от мира);
Истинные поступки (решение реализуется в поступках – ненасилие, не
нанесение вреда живому);
Истинный образ жизни (развертывание истинных поступков в линию поведения,
поступки образуют единую цепь);
Истинное усилие (бодрствование и бдительность, т.к. дурные мысли имеют
свойство возвращаться; отражение в сознании осуществленных поступков под
углом зрения того, насколько они соответствуют собственным решениям и
свободны от дурных мыслей);
Истинное памятование (праведная мысль – постоянно помнить о том, что все
преходяще; нравственное поведение включается в контекст исходного смысла
жизни);
Истинное сосредоточение (духовное само погружение отрешившегося от мира
человека; выход за границы самой морали как «свидетельство» осуществления
«смысла жизни»). Последнее, в свою очередь, проходит четыре трудно
поддающиеся описанию стадии:
Экстаз (чистая радость), вызванный уединением и ограничением связей с
миром, чисто созерцательным отношением к нему;
Радость внутреннего спокойствия, вызванная освобождением от созерцательного
интереса;
Освобождение от радости (экстаза) вместе с сознанием освобождения всех
ощущений телесности и душевных волнений;
Совершенная невозмутимость, состоящая в полном безразличии ко всему;
Такова универсальная этическая схема буддизма. В ней «благородные истины»
выступают как «добродетели» доступные каждому. Нравственная судьба каждого
человека полностью подконтрольна ему самому, и возможности его спасения не
ограничены ничем, кроме его собственных грехов и ошибок. Чтобы утвердиться
в качестве нравственной личности, человек должен победить самого себя!
«Строители каналов пускают воду, лучники подчиняют себе стрелу, плотники
подчиняют себе дерево, мудрецы смиряют самих себя».
Список использованной литературы:
1 «100 Великих мыслителей» М. «Вече» 2000г.
| |  скачать работу |
Сиддхартха Гаутама (БУДДА) |
