Сократ
ются союзники. Евтидем соглашается, что подобного
рода обман друзей следует занести в графу "дельта", а не "альфа", как это
предполагается предыдущим "определением". Равным образом, продолжает
"индукцию" Сократ, не справедливо ли будет, если отец обманет своего
заболевшего сына, не желающего принимать лекарство, и под видом пищи
заставит его это лекарство принять, и тем самым своей ложью вернет сыну
здоровье. Евтидем соглашается, что и такого рода обман следует признать
делом справедливым. Тогда Сократ спрашивает его, как назвать поступок того
человека, который, видя своего друга в состоянии отчаяния и, боясь, как бы
он не кончил жизнь самоубийством, украдет или просто отнимет у него оружие.
Эту кражу, или этот грабеж, Евтидем также вынужден занести в графу
справедливости, нарушая снова предыдущее "определения" и приходя к выводу,
подсказанному Сократом, что и с друзьями не во всех случаях надо быть
правдивыми. После этого Сократ переходит к вопросу о различии добровольного
и недобровольного поступка, продолжая свою "индукцию" и добиваясь нового,
еще более точного "определения" справедливости и несправедливости. В
конечном итоге получается определение несправедливых поступков как тех,
которые совершаются в отношении друзей с намерением им навредить. Истина и
нравственность для Сократа - понятия совпадающие. " Между мудростью и
нравственностью Сократ не делал различия: он признавал человека вместе и
умным и нравственным, если человек, понимая, в чем состоит прекрасное и
хорошее, руководиться этим в своих поступках6 и, наоборот, зная, в чем
состоит нравственно безобразное, избегает его...
Справедливые поступки и вообще все поступки, основанные на
добродетели, прекрасны и хороши. Поэтому люди, знающие, в чем состоят такие
поступки, не захотят совершить никакой другой поступок вместо такого, а
люди, не знающие, не могут их совершить и, даже если пытаться совершить,
впадают в ошибку. Таким образом, прекрасные и хорошие поступки совершают
только мудрые, а немудрые не могут и, даже если пытаться совершить, впадают
в ошибку. А так как справедливые и вообще все прекрасные и хорошие поступки
основаны на добродетели, то из этого следует, что и справедливость и всякая
другая добродетель есть мудрость".
Истинная справедливость, по Сократу, это знание того, что хорошо и
прекрасно, вместе с тем и полезно человеку, способствует его блаженству,
жизненному счастью.
Тремя основными добродетелями Сократ считал:
1. Умеренность (знание, как обуздывать страсти)
2. Храбрость (знание, как преодолеть опасности)
3. Справедливость (знание, как соблюдать законы божественные и
человеческих) Только "благородные люди" могут претендовать на знание. А
"земледельцы и другие рабочие очень далеки от того, чтобы узнать самих
себя... ведь они знают только то, что имеет отношение к телу и служит
ему... А потому, если познание самого себя есть признак разумности, никто
из этих людей, не может быть разумным в силу одного своего ремесла".
Рабочему, ремесленнику, земледельцу, т.е. всему демосу (не говоря уже о
рабах), недоступно знание.
Сократ был непримиримым врагом афинских народных масс. Он был
идеологом аристократии, его учение о незыблемости, вечности и неизменности
моральных норм выражает идеологию именно этого класса. Сократовская
проповедь добродетели имела политическое назначение. Он сам говорит о себе,
что заботится, чтобы подготовить как можно больше лиц, способных приняться
за политическую деятельность. При этом политическое воспитание афинского
гражданина велось им в таком направлении, чтобы подготовить восстановления
политического господства аристократии, вернуться к "заветам отцов".
По Ксенофонту, Сократ восторгается "самыми древними и самыми
образованными государствами и народами", потому что они "самые набожные".
Больше того: " ...он думает, что ему не стыдно будет взять за образец
персидского царя", потому что персидский царь считает земледелие и военное
искусство благороднейшими занятиями. Земля и военное искусство - исконная
принадлежность "благородных господ", родовой землевладельческой
аристократии. Сократ, по Ксенофонту, воспевает земледелие. Он дает
возможность сулить "хорошие обещания рабам" и "приохочивать рабочих и
склонять их к послушанию". Сельское хозяйство - мать и кормилица всех
искусств, источник жизненных потребностей для "для благородного господина",
лучшее занятие и лучшая наука. Оно сообщает телу красоту и силу, побуждает
к храбрости, дает отличных и наиболее преданных общему благу граждан. При
этом сельское хозяйство противополагается городским занятиям, ремеслам как
вредящим делу и разрушающим душу. Сократ на стороне отсталой деревни —
против города с его ремеслами, промышленностью и торговлей. Таков идеал
Сократа. Надо было воспитать адептов этого идеала. Отсюда неустанная,
непрерывная, изо дня в день ведущаяся пропагандическая деятельность
Сократа. Сократ беседует о храбрости, благоразумии, справедливости,
скромности. Он хотел бы видеть в афинских гражданах людей храбрых, но
скромных, не требовательных, благоразумных, справедливых в отношениях ко
своим друзьям, но отнюдь не к врагам. Гражданин должен верит в богов,
приносить им жертвы и вообще исполнять все религиозные обряды, надеяться на
милость богов и не позволять себе "дерзости" изучать мир, небо, планеты.
Словом, гражданин должен быть смирным, богобоязненным, послушным орудием в
руках "благородных господ". Следует, наконец, упомянуть, что Сократ наметил
так же классификацию государственных форм, исходя из основных положений
своего этико-политического учения. Государственные формы, упоминаемые
Сократом, таковы: монархия, тирания, аристократия, плутократия и
демократия.
Монархия, с точки зрения Сократа, тем отличается от тирании, что
опирается на законные права, а не на насильственный захват власти, а
поэтому и обладает моральным значением, отсутствующим у тирании.
Аристократию, которая определяется как власть немногих знающих и моральных
людей, Сократ предпочитает всем другим государственным формам, в
особенности направляя острие своей критики против античной демократии как
неприемлемой с его точки зрения безнравственной формы государственной
власти.
3. РЕЗЮМЕ
Сократ - противник афинской демократии. На место вопроса о космосе,
вопрос о человеке со всеми его связями характерен антропозитизм. Сократ
претендовал на роль просветителя. Он же враг изучения природы
(вмешательства в дело богов). Задача его философии - обоснование религиозно-
нравственного мировоззрения, познание природы - безбожное дело. По Сократу,
сомнение ведет к самопознанию, затем к пониманию справедливости, права,
закона, зла, добра. Он же сказал, что познание человеческого духа - вот
главное. Сомнение ведет к субъективному духу (человек), а затем ведет к
объективному духу (бог). Опять же по Сократу, особое значение имеет
познание сущности добродетели. Он поставил вопрос о диалектическом методе
мышления. Он же убедил, что истина - это нравственность. А истинная
нравственность — это знание того, что хорошо. И элитарность знания ведет к
добродетели. Он дал классификацию государственных форм: монархия, тирания,
аристократия, плутократия, демократия. А по Сократу, аристократия - это
наилучшая форма государственного устройства.
4. ЭПИЛОГ
Сократ был цельным человеком, для которого собственная жизнь была
философской проблемой, а важнейшим из проблем философии был вопрос о смысле
жизни и смерти. Не отделяя философии от действительности, от всех прочих
сторон деятельности, он еще меньше повинен в каком бы то ни было
расчленении самой философии. Его мировоззрение было столь же цельным,
земным, жизненным, столь же полным и глубоким выражением духовной жизни и
античного мира.
Но то, чего не сделал сам Сократ, сделала за него история. Она хорошо
потрудилась над тем, чтобы каталогизировать одни его высказывания как
этические, другие - как диалектические, одни - как идеалистические, другие
- как стихийно-материалистические, одни - как религиозные, другие — как
еретические. Его признавали "своим" самые разные идеологические течения,
ему в вину ставились философские односторонности и однобокости, в которых
Сократ не мог быть повинен. Те критерии, которыми мы идеологически
расчленяем философа нового времени на различные школы и направления,
Сократу, а тем более к его предшественникам, неприменимы.
История хорошо поработала также над тем, чтобы все мертворожденное в
наследии Сократа довести до своих крайних пределов окаменелости, до
канонизированных идолов массового сознания, оттенив тем самым живые и
животворные родники сократовской мысли - его иронию и диалектику.
| |  скачать работу |
Сократ |
