Социологическая концепция Эмиля Дюркгейма
щества и исторического развития, имея в виду некую
идеальную, оптимальную форму общества, по отношению к которому следует
рассматривать отклоняющиеся случаи. Но теоретически обосновать эту идею он
не мог, что неизбежно я приводило к релятивизму.
Главной идеей, вдохновившей Дюркгейма, была идея социальной
солидарности, стремление найти ответ на вопрос о том, какие связи
объединяют людей в общество. Согласно Дюркгейму, силой, создающей
общественное целое способствующей его сохранению, является разделение
труда. Главный его тезис состоял в том, что разделение труда, под которым
он понимал профессиональную специализацию, все более и более выполняет ту
интегрирующую роль, которую некогда выполняло общественное сознание.
В следствии все увеличивающейся специализации труда индивиды вынуждены
обмениваться своей деятельностью, выполнять взаимодополняющие функции,
невольно составляя единое целое.
В неразвитых, архаических обществах существовала механическая
солидарность, поскольку люди в этих обществах были связаны чисто
механически. Их солидарность определялась сходством индивидов и их
общественных функций, неразвитостью индивидуальных личностных черт. Когда
нет места для индивидуальных отклонений, коллективное сознание, которое в
архаичном обществе целиком религиозно, регламентирует всю жизнь индивида
без остатка.
Но религия в современном обществе обнимает все уменьшающуюся часть
общественной жизни. Развитие разделения труда, в котором появляется все
большее число самых разнообразных функций, - главный фактор, ослабляющий
единое коллективное сознание. Общественное сознание функционально
дифференцируется, соответствуя все возрастающему разделению труда и все
более сложной общественной организаций. Современное развитое общество
напоминает организм с различными органами, поэтому Дюркгейм называет новый
вид солидарности, возникающий в нем, - органической солидарностью.
Разделение труда обуславливает индивидуальные различия в соответствии
с профессиональной ролью. Каждый становится личностью. Сознание того, что
все связаны единой системой отношений, создаваемых разделением труда,
вызывает чувства зависимости друг от друга, солидарности, связи с
обществом. При этом коллективное сознание принимает новые формы и изменяет
свое содержание. Оно уменьшается в объеме, его интенсивность и степень
определенности также уменьшаются, по содержанию оно все более превращается
в светское, рационалистическое, ориентированное на индивида.
Причиной разделения труда Дюркгейм считал рост народонаселения,
обуславливающий интенсивность социальной жизни, возрастание «физической
плотности», «объема» общества. Все, что неразрывно связано с увеличением
«моральной или физической плотности», т.е. уровня социального
взаимодействия, непреодолимо ведет к разделению труда. Нормальное состояние
общества, по Дюркгейму, должно характеризоваться развитым экономическим
планированием и нормативной регуляцией трудовых отношений, осуществляемой
производственными корпорациями. В данном случае он отождествлял нормальное
с оптимальным, наилучшим.
Наряду с нормальным состоянием общества Дюркгейм выделял «ненормальные
формы» разделения труда. Одной из форм таких ненормальных состояний
является аномия, т.е. такое состояние общества, при котором отсутствует
четкая моральная регуляция поведения индивидов. Дюркгейм искал объяснения
аномии в неразработаности правил, регулирующих отношения между социальными
функциями. Наличие нерегулируемой конкуренции, классовых конфликтов,
рутинности труда и деградации рабочей силы он определял как болезни слишком
быстрого роста производства и разделения труда, как побочные продукты
естественной эволюции.
Преодоление «ненормальных форм» мыслилось Дюркгеймом на пути мирного
разрешения конфликтов, уменьшения борьбы и конкуренции до приемлемых
размеров, установления свода правил, жестко регламентирующих отношения
классом, введения справедливости и равенства «внешних условий», т.е.
равенства социальных возможностей и воздаяния всем по заслугам.
Анализируя проблемы «принудительного характера» труда, морального и
экономических кризисов общества, антагонизма труда и капитала, Дюркгейм был
склонен рассматривать их как результат недостаточной отрегулированное
отношений между главными классами общества, как нездоровый элемент в жизни
общества, которое в целом рассматривалось как солидарное, сохранившее
свойственное предшествующим эпохам единство, целостность. Разделение труда,
согласно Дюркгейму, - как раз тот механизм, который в современном обществе,
утратившем в значительной степени цементирующую силу общего, коллективного
религиозного сознания, создает желаемую общественную связь, т.е.
солидарность, компенсирующую якобы все недостатки, связанные с узкой
специализацией.
Наиболее яркое и последовательное воплощение дюркгеймовского
социологизма проявилось в его концепции религии. Истоки и объяснения
религии социолог предлагал искать в обществе. Происхождение религии,
например исследуемого им австралийского тотемизма, он выводил из структуры
первобытного обществу его социальной организации Утверждение «религия есть
продукт социальной среды» заключало признание каузального приоритета
общества. Как социальный факт религия выводилась из другою социального
факта, в данном случае относившегося к социальной морфологии, т.е. строению
и интенсивности социального общения. Источником религиозности оказывалась
«собравшаяся вместе группа». Общение всегда рассматривалось французским
социологом как позитивный факт, как благо, приносящее людям радость и
воодушевление. Такого рода общением могло быть, по его мнению, только
общение внеэкономическое, совершающееся вне трудового процесса. Дюркгейм
рисует яркую картину контраста между двумя периодами в жизни австралийских
племен: периодом тяжелого труда в одиночной борьбе за существование и
периодом коллективных праздничных торжеств, когда по завершении трудового
процесса все племя собирается вместе Однообразное, скучное и убогое
существование сменяется состоянием крайней экзальтации и подъема, когда
люди как бы одержимы какой-то могучей силой, которая приподнимает их над
действительностью, заставляя думать и чувствовать иначе, чем в обычное
время. Так создается представление о двух качественно противоположных
мирах: обычном и священном, вызывающем веру в великую преобразующую силу
коллективности.
Однако причинный характер перекрывается у Дюркгейма другим подходом,
исходным пунктом которого являлась мысль о тождественности общества и
коллективных представлений, утверждение, что «общество есть синтез
человеческих сознании». Положение об обществе как первичным по отношению
религиозному сознанию заменяется идеей о том, что религиозные представления
это и есть общество.
Изучая религию первобытного общества, видя в нем прообраз «сложных»
современных обществ, Дюркгейм переносил особенности тотемизма на
современные религии и отвергал идею Бога, как необходимого главного
элемента религиозных систем. Он утверждал, что Бог верующих лишь
«фигуральное выражение общества», а священный принцип - «не что иное, как
общество, гипостазированное и преображенное». Отсюда почти безграничное
влияние религии на культуру, личность, а также основные закономерности
человеческого мышления. Общество является автором и предметом религиозного
культа и догматов, оно создает религию и вызывает религиозное поклонение,
оно - Бог и верующий одновременно.
Важным, при том весьма оригинальным для того времени, моментом
дюркгеимовского анализа религии является постановка вопроса о религии как
символической системе, Первобытный тотем понимался как тот символ, при
помощи которого определялась групповая принадлежность первобытного
человека. Другие предметы материальной культуры также рассматривались как
знаки, при помощи которых можно проникнуть в состояние коллективного
сознания определенной исторической эпохи. Социологический анализ должен был
увидеть реальность, служащей базисом этой системы, т.е. общество. Религия
же рассматривалась как такая совокупность знаковых символов, при помощи
которых осуществлялись ее главные функции общественного интегратора, также
прародителя и транслятора культуры.
Главный компонент религии по Дюркгейму не ее догматическая связь, а
практическая религиозная деятельность, выражающаяся в коллективном
отправлении обрядов. Выражая определенные общественные потребности, религия
выполняет необходимые общественные функции. Культ направлен на
осуществление дуализма священного и светского в поведении людей.
Соответственно все религиозные обряды подразделяются на два вида -
негативные и позитивные. Цель первых - резко разграничив священное и
светское, предотвратить осквернение священного. Это достигается путем
самоотречения, самопожертвования, крайнего аскетизма. Задачей же
позитивного культа является приобщение верующих к священному миру. В
культовой практике Дюркгейм выделял следующие основные социальные функции:
. дисциплинарную, или функцию принуждения и контроля,
. цементирующую, укрепляющую социальное единство,
. воспроизво
| |  скачать работу |
Социологическая концепция Эмиля Дюркгейма |
