Социология Эмиля Дюркгейма
определенным
социальным группам, Дюркгейм устанавливает зависимость числа самоубийств от
степени ценностно-нормативной интеграции общества (группы). Он выделяет три
основных типа самоубийства, обусловленные различной силой влияния
социальных норм на индивида: эгоистическое, альтруистическое и анемическое.
Эгоистическое самоубийство имеет место в случае слабости социальных
(групповых) связей индивида, результате чего он остается наедине с самим
собой и утрачивает смысл жизни. Альтруистическое самоубийство, наоборот;
вызывается полным поглощением обществом индивида, отдающего ради него свою
жизнь, т. е. Видящего ее смысл вне се самой. Наконец, анемическое
самоубийство обусловлено состоянием анемии в обществе, когда социальные
нормы не просто слабо влияют на индивидов (как при эгоистическом
самоубийстве), а вообще практически отсутствуют, когда в обществе
наблюдается нормативный вакуум, т. е. Анемия. Понятие анемии,
сформулированное еще в первой книге Дюркгейма, получает в «Самоубийстве»
дальнейшее развитие и углубленную разработку.
Несмотря на то, что впоследствии исследование Дюркгейма подвергалось
критике с различных точек зрения, оно единодушно признается одним из
выдающихся достижений не только в изучении самоубийства, но и в социологии
в целом.
Последний и самый значительный по объему труд Дюркгейма - «Элементарные
формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии». Исследование
основано на анализе этнографических описаний жизни австралийских
аборигенов. Обращение к этим «элементарным» формам позволяет, с точки
зрения автора, исследовать религию в «чистом виде», без последующих
геологических и прочих наслоений. Дюркгейм поставил перед собой цель,
опираясь на этот материал, проанализировать социальные корни и социальные
функции религии. Но по существу цель эта была гораздо более широкой. Во-
первых, вследствие широкой трактовки религиозных явлений эта работа
превращалась в исследование социальных аспектов идеологии, ритуала,
сакрализации и некоторых других явлений, выходящих за рамки собственно
религии в традиционном понимании. Во-вторых, этот труд содержал в себе
попытку построения социологии познания посредством выведения основных
категорий мышления из первобытных социальных отношений. Не случайно
первоначально Дюркгейм намеревался назвать его «Элементарные формы мышления
и религиозной жизни».
Дюркгейм отвергает определения религии через веру в бога (так как
существуют религии без бога), через веру в сверхъестественное (последнее
предполагает противоположную веру – в естественное, -возникающую
сравнительно недавно вместе с позитивной наукой) и т.п. Он происходит из
того, что отличительной чертой религиозных верований всегда является
деление мира на две резко противоположные сферы: священное и светское. Круг
священных объектов не может быть определен заранее; любая вещь может стать
священной, как необычная, так и самая заурядная. Дюркгейм определяет
религию как «связную систему верований н обрядов, относящихся к священным,
то есть отделенным, запретным вещам; верований и обрядов, объединяющих в
одну моральную общину, называемую церковью, всех, кто является их
сторонниками».
Автор детально анализирует социальное происхождение тотемических
верований, обрядов, их социальные функции. Будучи порождением общества,
религия укрепляет социальную сплоченность и формирует социальные идеалы.
Религия – это символическое выражение общества; поэтому, поклоняясь тем или
иным священным объектам, верующий в действительности поклоняется обществу -
«реальному» объекту всех религиозных культов. Дюркгейм подчеркивает
сходство между религиозными и гражданскими церемониями, он фиксирует
внимание на общих чертах сакрализации как социального процесса. Поэтому его
работа явилась вкладом не только в становление социологии религии в
собственном смысле, но и в изучение гражданской религии и светских культов.
Подобно предыдущим работам книга «Элементарные формы религиозной жизни»
явилась выдающимся достижением социологической мысли; научное сообщество
единодушно относит се к разряду социологической классики. Соответственно,
бесспорным классиком социологии считается и ее автор.
5. Итоги и выводы.
Дюркгейм - один из общепризнанных создателей социологии как науки, как
профессии и предмета преподавания. Влияние его идей присутствует в самых
различных отраслях социологического знания: от общей социологической теории
до сугубо эмпирических и прикладных исследований. Все более или менее
значительные социологические теории XX в. так или иначе соотносились с
теорией основателя Французской социологической школы. В самых разных
странах мира формирование социологии происходило под воздействием
дюркгеймовских идей.
Дюркгейм дал одно из наиболее развернутых и убедительных онтологических
обоснований необходимости и возможности социологии как науки. Он доказывал,
что общество - это реальность особого рода, не сводимая ни к какой другой.
Вместе с тем он подчеркивал, что эта реальность обладает столь же высокой
прочностью и устойчивостью, что и природа, и так же, как природные явления,
она не поддается произвольному манипулированию. Таким образом, Дюркгейм
отстаивал необходимость осторожного и уважительного отношения к обществу в
социальной практике, важность опоры на реальные спонтанные тенденции при
воздействии на социальные процессы.
В связи с секуляризацией общественной жизни Дюркгейм видел в обществе ту
сущность, которая взамен Бога санкционирует и обосновывает моральные
ценности и нормы. «Между Богом и обществом надо сделать выбор, - говорил
он. - Не стану рассматривать здесь доводы в пользу того или иного решения;
оба они близки друг другу- Добавлю, что, с моей точки зрения, этот выбор не
очень существен, так как я вижу в божестве только общество, преображенное и
мыслимое символически».
Дюркгейм был склонен к сакрализации общества (освящению) общества как
такового. Но этот изъян зачастую превращался в достоинство. Именно
благодаря ему и в профессиональном, и в массовом сознании утверждался
высокий онтологический статус общества, а вместе с тем - и науки об
обществе - социологии.
Вслед за Контом Дюркгейм рассматривал общество главным образом как сферу
солидарности, сплоченности, согласия. Не случайно изучение согласия в
социологии считается дюркгеймовской традицией.
Доказывая «нормальный» характер солидарности в обществе и «анормальный»
характер ее отсутствия, Дюркгейм в значительной мере выдавал желаемое за
действительное. За это он подвергался вполне обоснованной критике. Он
чрезмерно оптимистично оценил реальность и перспективы «органической»
солидарности и недооценил вероятность возникновения новых форм (или
возрождения) «механической» солидарности в тоталитарных обществах.
Известно, что разделение труда не только порождает социальную
солидарность; оно ведет к формированию специфических социальных групп со
своими особыми, нередко конфликтующими интересами, Это обстоятельство
справедливо подчеркивал Маркс. Тем не менее, акцент Дюркгейма на
солидарности и согласии имел под собою во всяком случае не меньше
основания, чем акцент на роли борьбы и конфликта в обществе, свойственный
теориям Маркса и социальных дарвинистов. Очевидно, что социальная
солидарность - не менее, а, вероятнее всего, более «нормальное» и
универсальное явление, чем социальный конфликт.
Важное значение в социологии Дюркгейма имела трактовка общества как
преимущественно нравственной реальности. Как и для Kонта, социальный вопрос
для него был не столько экономико-политическим, сколько нравственно-
религиозным вопросом. Мораль Дюркгейм понимал как практическую,
действенную, реальную силу; все, что не имеет серьезного нравственного
основания, с его точки зрения, носит непрочный и временный характер.
Поэтому он считал, что политические революции - это кровавые театральные
действа, которые мало что изменяют в социальных системах. Для того чтобы
политические преобразования действительно вызвали социальные изменения, они
должны выразить и затронуть глубинные нравственные ценности и устремления
общества.
Дюркгейм внес важнейший вклад в понимание общества как ценностно-
нормативной системы. Он подчеркивал, что социальное поведение всегда
регулируется некоторым набором пpaвил , которые являются одновременно
обязательными и привлекательными, должными и желательными. Правда, Дюркгейм
недооценивал тот факт, что различные социальные группы зачастую по-разному
интерпретируют одни и те же нормы и ценности. Но он прекрасно выразил
значение кризисов, нарушений и пустот в ценностно-нормативной системе
общества, введя в социологию очень важное понятие аномии.
В эпистемологическом аспекте вклад Дюркгейма был не менее значителен, чем
в онтологическом. Он убедительно применил к сфере социологического знания
принципы научного рационализма. Его исследования представляют собой образец
сочетания теоретического и эмпирического подходов к изучению социальных
явлений. Дюркгейм явился родоначальником структурно-функционального анализа
в социологии: он исследовал социальные факты под углом зрения их функций в
| |  скачать работу |
Социология Эмиля Дюркгейма |
