Современные проблемы культуры. Тоталитаризм и культура
sh; наука, изучающая связи между живыми существами и
окружающей средой. Её интересует эволюция экосистем и биосферы в целом.
Формирование культуры связано с земледелием. Обрабатывая землю,
окультуривая растения и получая урожай, человек невольно противопоставляет
себя природе и оценивая свою деятельность и её результат как культуру.
Человек - часть биосферы и живёт её продуктивностью, которая, к сожалению,
существенно ограничена. У биосферы свои законы эволюции и механизмы
регулирования численности популяций растений и животных. Так, формирование
южнорусских чернозёмов заняло у биосферы от 250 до 400 лет, ачеловек
ухитрился их истощить за считанные десятилетия. Когда не хватало продуктов
питания, биосфера предоставила первобытным плеиенам возможность
самостоятельно регулировать свою численность. Ландшафт становился ареной
жестокости и насилия.
Возможности не тождественны действительности, а она такова, что
получаемая планетой солнечная энергия практически полностью расходуется на
фотосинтез, который достиг своего предела. Видимо, следует вспомнить о том,
что культура содержит в себе не только культ разума и мечты, но и систему
запретов, и распространить эту систему запретов на агрессивные,
заррушительные, утилитарные, чисто потребительские импульсы человека в
отношении биосферы. Одна из трагедий культуры состоит в том, что она
способна трансформировать необходимость в эгоистическое желание индивида
сделать естественную необходимость прихотью и престижем.
Экологическая проблема затрагивает всю планету. Конечно, в разной
степени и в разных формах. В нашей стране экологическое неблагополучие
обострено непродуманностью гайдаровских реформ и политическими просчётами
президентской власти. Но экологическая культура, в конечном счёте, забота
всего человечества. Биосфера не знает национальных границ, и решать
экономическую проблему человеческое сообщество должно сообща.
Социальное равенство как ценность современной культуры
В производственной деятельности человек не только научился
поддерживать своё существование, но и стал умелым и социальным.
Общественные отношения воздействуют на его природу, и под их влиянием у
людей формируются нравственные, политические, гражданские и экономические
свойства. Вступая в общественную жизнь, все индивиды изначально получают
минимум социальных привычек, позволяющих им жить в обществе, другими
словами, культурно жить в обществе. И в этом плане, можно сказать, все люди
равны. Биосоциальность человека становится предметом острых споров между
натуралистическими и культурологическими концепциями в оценке неравенства
людей. Природа или культура делают людеё неравными? А, может быть, культура
лишь усилила естественное неравенство людей? Прежде всего надо отделить
естественное от искуственного, природное от социального, а затем найти
правильное толкование их соотношения. Как понимать человека? Как природное
или социальное существо? И где грань между природным и социальным в
человеке? И является ли социальное искуственным, порчей природы человека? В
природном отношении люди как равны, так и не равны. Каждый индивид –
представитель Homo Sapiens, но по своим естественным дарованиям индивиды не
равны и не могут быть равными, что для природы наследственное разнообразие
в популяции – гарантия выживаемости. И для людей природное разнообразие –
условие адекватности рода человеческого к ландшавтным вариациям и к
исторической дифференциации общественных профессий, к изменчивости
социальных заказов и требований.
А кроме того, существуют различия между природой и социальной
сущностью человека. Через общественные отношения, как через сито,
проявляются природные задатки, и в общественной жизни остаётся то, что
находит спрос и сулит удачу. В умении жить в обществе все люди должны быть
равны. А для овладения искусством жить в обществе, необходимо обладать
опытом и чувством правды. Стыд и правла – основа добродетели. Необходимо
всякому так или иначе быть причастным добродетели, в противном случае ему
не место среди людей.
Идея равенства развивается вместе с культурой и представляет собой
одну из её ценностей. И страшно читать «Философию неравенства» М.Бердяева,
в которой доказывается, что культура и равенство несовместимы. Культура,
якобы, аристократична, требует привилегий.
В сврей сущности культура гуманистична. Каждый человек – ценность. И
тем не менее нельзя забывать, что пока существуют социальные группы с
разным уровнем и образом жизни, в обеспеченных слоях общества
поддерживается тенденция сократить свои привилегии, своё культурное
превосходство над теми, кто стоит ниже их на социальной лестнице. Роскошь и
нищета искореняются социальной активностью трудящихся масс, а отнюдь не
благодаря только росту культуры. До сих пор рост культуры в человеческом
обществе приводил только к увеличению несправедливости. И отнюдь незаметно,
чтобы наиболее энергично стремились к уничтожению несправедливости именно
те слои, которым больше всего доступгы сокровища современной культуры.
Смешная иллюзия – думать, что рост культуры неизбежно несёт с собой рост
справедливости. Только нельзя забывать, что социальный эгоизм богатства и
роскоши – это ещё не культура. Этому эгоизму противостоит подлинно
общественная культура, которая включает в себя активность и упорство в
борьбе за справедливость, социальное равенство, демократизм. Напряжённым
трудом и борьбой за справедливость создавалась культура общества.
Напряжённый труд и должен быть критерием доходов личности и её образа
жизни. И перед ним все равны. Выражая родовую общность людей, социальность
как способ её существования, труд и только труд на благо общества и себя,
способен их примирить в тех видах неравенства, которые соответствуют как
общему уровню развития культуры, так и уровню культурного развития каждой
личности.
Тоталитаризм и культура
Долгое время в советском обществоведении господствовала точка зрения,
согласно которой 30-40-е годы нашего века объявлялись годами массового
трудового героизма в экономическом созидании и в социально-политической
жизни общества. Много было сказано и написано о невиданных в истории
масштабах развития народного образования. Здесь решающими стали два
момента:
- постановление XVI съезда ВКПб «О введении всеобщего обязательного
начального образования для всех детей в СССР» (1930г.)
- выдвинутая И.В.Сталиным в тридцатые годы идея обновления «экономических
кадров» на всех уровнях, повлекшая за собой создание по всей стране
промашленных академий и инженерных вузов, а также введения условий,
стимулирующих трудящихся к получению образования на вечерних и заочных
отделениях вузов «без отрыва от производства».
Первые стройки пятилетки, коллективизация сельского хозяйства,
стахановское движение, исторические завоевания советской науки и техники
воспринимались, переживались и отражались в общественном сознании в
единстве рациональных и эмоциональных его структур. Поэтому художественной
культуре не могла не принадлежать исключительно важная роль в духовном
развитии социалистического общества. Никогда в прошлом и нигде в мире у
произведений мскусства не было такой широкой, такой массовой, подлинно
народной аудитории, как в нашей стране. Об этом красноречиво
свидетельствуют показатели посещаемости театров, концертных залов,
художественных музеев и выставок, развитие киносети, книжное издательство и
пользование библиотечными фондами.
Официальное искусство 30-40-х годов было приподнято-утверждающим,
даже эйфорическим. Мажорный тип искусства, который рекомендовал Платон для
своего идеального «Государства», воплотился в реальном советском
тоталитарном обществе. Здесь же следует иметь ввиду трагическую
противоречивость, сложившуюся в стране в довоенный период. В общественном
сознании 30-х годов вера в социалистические идеалы, громадный авторитет
партии стили соединяться с «вождизмом». В широких слоях общества
распространилась социальная трусость, боязнь выбиться из общего ряда.
Сущность классового подхода к общественным явлениям была усилена культом
личности Сталина. Принципы классовой борьбы нашли своё отражение и в
художественной жизни страны.
В 1932 году, выполняя решение XVI съезда ВКПб, в стране были
распущены ряд творческих объединений – Пролеткульт, РАПП, ВОАПП. А в апреле
1934 года открылся Первый всесоюзный съезд советских писателей. На съезде с
докладом выступил секретарь ЦК по идеологии А.А.Жданов, изложивший
большевистское видение художественной культуры в социалистическом обществе.
В качестве «основного творческого метода» советской культуры был
рекомендован «социалистический реализм». Новый метод предписывал художникам
и содержание, и структурные принципы произведения, предполагая
существование «нового типа сознания», которое появилось в результате
утверждения марксизма-ленинизма. Социалистический реализм признавался раз
навсегда данным, единственно верным и наиболее совершенным творческим
методом. Ждановское определение соцреализма опиралось на данное Сталиным –
| |  скачать работу |
Современные проблемы культуры. Тоталитаризм и культура |
