Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Сознание как отражение и деятельность

   Эти особенности в соотношении языка и мышления необходимо учитывать и в
живой речи, и в речи письменной. Естественные языки  -  главное  и  решающее
средство общения между людьми, средство организации нашего мышления.  Вместе
с тем по мере развития познания и общественной практики, наряду  с  языками,
начинают все шире использоваться и неязыковые знаки, и знаковые  системы.  В
конечном счете, все  они  так  или  иначе  связаны  с  естественным  языком,
дополняя  его  и  расширяя  его  диапазон  и  возможности.  К  числу   таких
неязыковых знаковых систем можно  отнести  системы  знаков,  используемых  в
математике, химии, физике, нотную грамоту, знаки дорожного движения  и  т.д.
Больше того, формируются  искусственные  языки  -  язык  математики,  других
наук, а в последнее время и формализованные языки программирования.
      Язык и сознание  образуют  противоречивое  единство.  Язык  влияет  на
сознание: его исторически сложившиеся нормы, специфичные у  каждого  народа,
в одном и том же объекте оттеняют  различные  признаки.  Однако  зависимость
мышления от языка не является абсолютной. Мышление  детерминируется  главным
образом своими связями с действительностью,  язык  же  может  лишь  частично
модифицировать форму и стиль мышления.
      Состояние  проблемы  соотношения  мышления  и  языка  еще  далеко   до
завершения,   оно   содержит   еще   множество   интересных   аспектов   для
исследования.
      Физиологические  механизмы   психических   явлений   не   тождественны
содержанию самой психики, представляющей собой отражение действительности  в
виде субъективных образов. Диалектико-материалистическая концепция  сознания
не совместима ни с  идеалистическими  воззрениями,  отрывающими  психические
явления от мозга, ни со взглядами так называемых  вульгарных  материалистов,
отрицающих специфику психического.
      Отражение вещей, их  свойств  и  отношений  в  мозгу,  разумеется,  не
означает их перемещения в мозг или образования их  физических  отпечатков  в
нем наподобие отпечатков на воске. Мозг  не  деформируется,  не  синеет,  не
холодеет, когда на него оказывают  воздействие  твердые,  синие  и  холодные
предметы.  Переживаемый  образ  внешней  вещи   есть   нечто   субъективное,
идеальное. Он не сводим ни к самому материальному объекту, находящемуся  вне
мозга, ни к тем физиологическим процессам,  которые  происходят  в  мозгу  и
порождают  этот  образ.  Идеальное  есть  не  что  иное,  как  материальное,
“пересаженное” в человеческую голову и преобразованное в ней.
      Духовный мир человека невозможно ни осязать, ни видеть, ни слышать, ни
обнаружить  какими-либо  приборами  или  химическими  реактивами.  В   мозгу
человека  никто  еще  не  нашел  непосредственно  ни  одной  мысли:   мысль,
идеальное не имеет  существования  в  физическом  и  физиологическом  смысле
этого слова. Вместе с тем, мысли,  идеи  реальны.  Они  существуют.  Поэтому
нельзя считать идею чем-то “недействительным”. Однако, ее  действительность,
реальность не материальна, а идеальна. Это наш внутренний мир, наше  личное,
индивидуальное сознание, а также  весь  мир  “надличной“  духовной  культуры
человечества, то есть внешне объективированные  идеальные  явления.  Поэтому
никак нельзя сказать,  что  реальнее  -  материя  или  сознание.  Материя  -
объективная, а сознание - субъективная реальность.
      Сознание принадлежит человеку как субъекту, а не объективному миру. Не
существует “ничьих” ощущений, мыслей, чувств. Всякое ощущение,  мысль,  идея
есть ощущение, мысль, идея конкретного человека. Субъективность же образа  -
это отнюдь не произвольное  привнесение  чего-то  от  субъекта:  объективная
истина есть тоже субъективное явление. Вместе с тем, субъективное  выступает
и в смысле неполной адекватности образа оригиналу.
      Содержание  мысленного  образа  предмета  определяется   не   анатомо-
физиологической организацией  человека  и  не  тем,  что  познающий  субъект
находит непосредственно в природе на основе  своего  индивидуального  опыта.
Его содержание  представляет  собой  синтетическую  характеристику  объекта,
полученную в ходе предметно - преобразующей деятельности.  Этим  открывается
принципиальная возможность объективного изучения сознания:  оно  может  быть
познано   через   формы   своего   выявления    в    чувственно-практической
деятельности.
      Субъективный   образ   как   знание,   как   духовная   реальность   и
физиологические процессы как его материальный субстрат - качественно  разные
явления. Непонимание  этой  качественной  специфики  порождало  механическую
тенденцию  их  отождествления.  Абсолютизация  же  специфики  сознания   как
субъективного  образа  порождает  тенденцию  противопоставлять  идеальное  и
материальное и доводить противопоставление  до полного распада мира  на  две
субстанции - духовную и материальную.
    Сознание и объективный мир -  противоположности,  образующие  единство.
Основой его является  практика,  чувственно-предметная  деятельность  людей.
Именно она и порождает необходимость  психического  сознательного  отражения
действительности. Необходимость  сознания,  и  при  этом  сознания,  дающего
верное отражение мира, лежит в условиях и требованиях самой жизни.
    Наконец, важнейшей составляющей сознания, ставящей  все  остальные  его
компоненты как бы за одну скобку, является самосознание.
    Самосознание - своеобразный центр нашего сознания, интегрирующее начало
в нем. Самосознание - это сознание человеком своего  тела,  своих  мыслей  и
чувств, своих действий, своего места в  обществе,  проще  говоря,  осознание
себя как особой и единой личности.
    Самосознание  -  исторический  продукт,   оно   формируется   лишь   на
определенной,  притом  достаточно  высокой  стадии   развития   первобытного
общества.  А  наряду  с  этим  оно  является  и  продуктом   индивидуального
развития: у ребенка его основания закладываются примерно  в  возрасте  2-4-х
лет. В развитии, динамике самосознания можно выделить три уровня.  Первый  -
уровень самочувствия, сводящегося к элементарному осознанию  своего  тела  и
его включенности в  систему  окружающих  человека  вещей.  Именно  благодаря
этому человек не только выделяет  себя  из  предметного  мира,  но  и  имеет
возможности свободно ориентироваться в нем.
    Второй   уровень   самосознания   реализуется   в    осознании    своей
принадлежности к тому или иному  сообществу,  к  той  или  иной  культуре  и
социальной  группе.  Самый   высокий   уровень   развития   самосознания   -
возникновение сознания «Я» как такого образования, которая хотя и похоже  на
«Я» других людей, но одновременно неповторимо,  причем  способно  не  только
совершать поступки, но и нести  ответственность  за  них,  что  предполагает
необходимость и возможность как контроля за  своими  действиями,  так  и  их
самооценки.   Таким   образом,   самосознание   характеризует   не    только
самопознание, но и сопоставление себя с некоторым  идеалом  «Я»,  а  значит,
контроль  и  самооценку,  а  также  возникновение  на  этой  основе  чувства
удовлетворенности или неудовлетворенности собой.  При  этом  само  осознание
человеком   своего   «Я»   опять-таки   может   реализоваться   лишь   через
сопоставление себя с другими людьми.
     Это лишний  раз  свидетельствует  об  общественной  природе  сознания,
формирующегося в ходе коллективной  деятельности  и  человеческого  общения.
Самосознание   характеризуется   двумя   взаимосвязанными    свойствами    -
предметностью  и   рефлективностью.   Первое   свойство   дает   возможность
соотносить наши ощущения,  восприятия,  представления,  мысленные  образы  с
предметным миром вне нас, что позволяет обеспечить нацеленность сознания  на
внешний мир.  Рефлексия  же  -  это  такая  сторона  самосознания,  которая,
напротив, сосредоточивает внимание на самих его явлениях и формах.
    В  ходе  рефлексии  человек  осознает  свое   «Я»,   анализирует   его,
сопоставляя себя с идеалом, размышляя о своем отношении к  жизни,  закрепляя
или, наоборот, меняя определенные жизненные ориентиры. При этом в оценках  и
самооценках возможны и ошибки. Проверка и корректировка здесь  возможны  при
условии  внимательного  отношения  к  оценкам  других   людей   и   трезвого
сопоставления с ними своих самооценок. Поэтому самосознание  не  есть  некая
константа, оно не только возникает  в  процессе  совместной  деятельности  и
общения с другими людьми, но и  постоянно  проверяется  и  корректируется  в
процессе углубления и расширения межличностных отношений.

      В   заключение   рассмотрения   темы   необходимо   резюмировать   все
вышесказанное и подвести некоторые итоги. Итак:
     1)  Сознание  -   высшая   форма   отражения   действительного   мира,
        свойственная только человеку. Оно связано с членораздельной  речью,
        логическими обобщениями, абстрактными понятиями.
     2) “Ядром” сознания, способом его существования является знание.
     3) Формирование сознания связано с возникновением труда.
     4) Необходимость труда в процессе  общения  вызвала  появление  языка.
        Труд и язык оказали решающее влияние на  становление  человеческого
        сознания.
     5) Сознание - функция сложнейшей материальной, физиологической системы
        - человеческого мозга.
     6) Сознание имеет многокомпонентную структуру,  тем  не  менее  оно  -
        единое целое.
     7) Сознание обладает возможностью  воздействовать  на  окружающую  его
        действительность. Оно активно.



Список литературы.



1. Семинарские занятия по философии: Учебник. Под ред. К.М. Никонова. -  М.:
   Высшая школа, 1991. - 287с.
2. А.Г.  Спиркин.  Основы  философии:  Учебное  пособие  для  вузов.  -  М.:
   Политиздат, 1988. - 592с.
3. Введение в философию: Учебник д
12345След.
скачать работу

Сознание как отражение и деятельность

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ