Сравнение Православного и Протестантского учения о Таинствах
еобходимость более жесткой
регламентации священнодействий, связанных с Таинствами, и поэтому в
современном понимании Таинства Православной Церкви "суть такия
священнодействия, чрез которыя, на основании повеления Иисуса Христа не
только представляется, но и действительно преподается принимающим их
невидимая благодать. Человек, как существо духовно-чувственное может
познавать невидимое Божие только в чувственных покровах и видах и тем легче
и сильнее удостоверяться в действительности духовных предметов, чем
определеннее знаки, под которыми они ему представляются" [7, стр.74].
Другая же функция внешней, обрядовой стороны Таинств – защита
Таинственного общения от тех "сюрпризов", которые могут преподнести немощи
человеческие и греховная человеческая воля: "Видимые знаки и обряды
существуют в церкви, как сила, возбуждающая и поддерживающая людей, не
всегда готовых молиться и ясно выражать свое отношение к Богу. Со вне, чрез
видимые знаки и обряды приходит в глубину нашего существа возбудительная
сила, когда дух наш готов забыть о своем долге, когда свобода наша
уклоняется в сторону от прямого пути разными посторонними влияниями"
[7, стр.12]
Православной Церковью признается Таинствами семь священнодействий:
1. Крещение, которым приемлющий омывается от скверны первородного греха,
вводится в Церковь, получая начаток новой жизни;
2. Миропомазание, когда "новокрещенный как бы посвящается на первую
степень церковную, или получает то звание в церкви, которое
принадлежит всем членам ея и по которому все они суть цари и иереи,
все родизбран, царское священие, язык свят, люди обновления, все
помазанники Божии, имеющие на себе печать Святаго Духа и в себе все
Божественныя силы, яже к животу и благочестию" [7, стр.85].
3. Покаяние (Исповедь), где человек получает благодать, освобождающую его
от духовных болезней – грехов.
4. Евхаристия (Причастие) – Основное Таинство Православной Церкви,
посредством которого христианин, вкушает Тело и Кровь Христову, веруя,
что "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я
воскрешу его в последний день" (Ин,6:56)
5. Елеосвящение (Соборование), через которое Церковь врачует телесные
немощи членов своих, духовные и телесные.
6. Брак, через который благословляется супружеский союз двух людей,
мужчины и женщины, и подается благодать, освящающая их семью и
продолжение их рода.
7. Священство – где избранным из среды верующих сообщается духовная
власть и право совершать Таинства и пасти стадо Христово.
Все Эти семь Таинств в совокупности представляют из себя весьма
действенную систему, функция которой – служить проводником Благодати от
Бога к человеку. Изъятие, искажение или умаление (даже смысловое) хотя бы
одного из элементов этой совокупности неизбежно приведет к падению её
эффективности, и как следствие, разрушению благодатного покрова над
Церковью как обществом спасающихся.
Протестантизм, как я уже сказал выше, изначально строился на
принципиально иной сотериологичекой модели, в которой акцент делался на
необходимость осознания важности заслуг Искупителя и веры в Него. Отсюда –
его специфическое понимание смысла совершаемых священнодействий, которые он
унаследовал от Католичества.
Мартин Лютер, основоположник Протестантизма, интерпретировал Таинства не
как проводники Божественной Благодати, а только как знаки нашего общения с
Христом, как способ поддержания и укрепления веры в искупительные заслуги
Христа. Поэтому (а еще и потому, что одним из основных движущих сил
Реформации было стремление к освобождению от излишней "обрядности") Лютер
подверг их пересмотру, и некоторые исключил, отнеся к простым обрядам, а
некоторые оставил, видоизменив их и придав им новый смысл. Он "нашел, что
только Крещение и Причащение справедливо могут называться Таинствами, а
прочия священнодействия … не имеют такого качества и значения" [7, стр.87].
Первой жертвой лютеровской ревизии пало Таинство Миропомазания, ибо оно,
также как и следующее опальное Таинство – Елеосвящение – никоим образом не
напоминает людям о заслугах Искупителя. Таинство же Брака продолжало
существовать, но уже не как Таинство, а как простой обряд.
Изменился также взгляд и на главное Таинство – Евхаристию: "Евхаристия,
по его (Лютера) воззрению, не есть повторение Голгофской жертвы, потому что
хлеб и вино не претворяется в Тело и Кровь Христову… но тем не менее
Христос пребывает своим телом вместе с видимым хлебом… Таким образом
таинство Причащения у него является не только знаком только благодатного
общения со Христом, но действительным общением с Ним" [7 ,стр.89].
Следует отметить, что Лютер, хотя и исключил Исповедь из числа Таинств
(поначалу, правда, признав его как Таинство, как продолжающееся действие
Крещения, побуждающее веру), однако признавал необходимость тайного,
внутреннего покаяния: "Покаяние – это доска, на которой мы должны всплыть и
переправиться после того, как разбился корабль, на который мы вступаем,
когда в христианство приходим" – процитировал он в своем Большом Катехизисе
слова блаженного Иеронима (цит. по: [8 ,стр.118])
Также Лютер признавал и благодатность Крещения в детстве: "Ежели бы не
принимал Бог крещения детей, значит, во все времена до дня сего ни один
человек на земле христианином не был… Крещение есть ничто иное как вода и
слово Божие, одно при другом. Вера моя не творит крещение, но воспринимает
его" (М. Лютер, Большой Катехизис, цит по: [1, стр.77]).
А вот Таинство Священства, как допускающее наличие посредников в общении
между Богом и человеком, оказалось у Лютера в особой немилости. По мнению
Лютера, "Священство … принадлежит всякому верующему с того момента, как он
вступил в царство благодатное" [7 ,стр.88]. Поэтому, по мнению Православной
Церкви, так как лютеране, отвергнув Таинство Священства, разорвали
Апостольское преемство, то у них не могут совершаться действительные
Таинства, даже те, некоторую благодатность которых они признают.
Малочувствителен к мистике и Таинству был и другой виднейший деятель
Реформации – Жан Кальвин: "Все, что не поучает, должно быть отброшено, хотя
бы в нем ничего плохого и не было" (см: [1, стр.45]).
Дальнейшее развитие Протестантизма вело к дальнейшей редукции Таинств до
уровня простых обрядов. Так, например, баптисты рассматривают Крещение как
особый ритуал, посредством которого человек дает "обещание Богу доброй
совести" (1 Петр,3:21), т.е. особым образом свидетельствует о своей вере.
Также ими не признается Таинством Евхаристия: " Обрядом можно назвать
внешний ритуал, установленный Христом для того, чтобы он совершался в
Церкви как видимое знамение спасительной истины христианской веры. Ни в
крещении, ни в Вечери Господней не наблюдается особых проявлений благодати"
– пишет баптистский богослов Г. К. Тиссен (см: [1, стр.129]).
А вот что говорит лидер одного из харизматических движений Ульф Экман:
"Всякий путь к самовозвеличиванию человека за "самоспасение" закрыт!
Никакого сотрудничества, при котором можно было бы считать, что Бог сделал
часть, а человек другую часть… Никакие религиозные, идеологические,
политические или философские идеи или дела не приведут к Богу. Никакие
ритуалы, церемонии, суеверия, посты, благотворительность, так называемые
"добрые дела" или религиозное благочестие не приблизят тебя к Нему" (цит.
по: [1, стр.56]).
Но это означает, что в деле спасения от человека не требуется вообще
ничего – ни дел, ни обрядов (о Таинствах промолчу), даже вера с этой точки
зрения кажется чем-то не таким уж важным. И это не есть некая
внутрипротестантская ересь, это – вполне закономерный вывод протестантского
вероучения, отвергающего какое бы то ни было сотериологическое
сотрудничество Бога и человека (а в Православии способом именно такого
сотрудничества и являются Таинства).
Итак, Протестантизм, в угоду своей догматике, отверг Таинства, тем самым
разорвав ту благодатную связь, которая соединяла человека с Богом, считая
её ненужной. Сама догматика от этого не пострадала. А люди?
А люди… многие довольны – "Во как здорово! Будем жить, как хотим, делать
то, что больше нравиться, а если и согрешим – ну так за все уже уплачено!"
Недаром ведь не язычество (индуизм, синтоизм и др.), и не атеизм
(коммунизм, буддизм), а именно Протестантизм стал колыбелью гедонистической
цивилизации, материальными благами которой мы не можем не восхищаться, но
которая боится (да и не способна) заглянуть в Вечность.
Но, по выражению Тертуллиана, душа по природе своей христианка, и она
хочет, как сказал еще в начале века будущий Патриарх, архиепископ Сергий
(Старогородский) "не только числиться в Царстве Божием, но и действительно
жить в нем".
Но и не это главное. В отличие от Протестантизма Православие, пронеся
через века не только истинную христианскую веру, но и благодатную связь с
Богом, является действенной силой, способной противостоять возрождению
язычества и оккультизма. И это наследие необходимо сохранить именно сейчас.
И нам, православным, следует помнить, "что пр
| |  скачать работу |
Сравнение Православного и Протестантского учения о Таинствах |
