Свобода духа
вному руководительству есть совершенно
вольный акт, акт свободы, а не подчинение принуждающей силе. В
самоутверждении я разрушаю собственную свободу, ввергаю свою природу в
небытие. Смирение есть переход от эгоцентризма к теоцентризму. Автономия
морали, науки, искусства, права, хозяйства, которую утвердила новая
история, совсем не есть автономия самого человека. Все освобождалось, кроме
самого человека. Человек делался рабом автономной морали, науки, права,
хозяйства и пр.
§
Признает ли христианство свободу совести и веротерпимость? Этот вопрос
имеет кровавую и трагическую историю, о нем соблазнялся христианский мир.
Горели костры, лилась кровь, кипели злобные страсти, совершались величайшие
насилия во имя религии любви, религии свободы. Защищали свободу совести и
веротерпимость люди, равнодушные ко всякой религии; всякой вере. Легко быть
терпимым ко всякой вере тому, кто ни во что не верит, кто равнодушен к
истине. Но как соединить горячую веру и преданность единой Истине с
терпимым отношением к ложной вере и к отрицанию Истины? Не есть ли
веротерпимость всегда признак индифферентизма? Так и думают те христиане,
которые отрицают свободу совести и веротерпимость. Защита свободы совести и
веротерпимости стала прерогативой либерализма и гуманизма, никакой
религиозной веры не держащегося. Свобода совести и веротерпимость
защищаются, как совершенно формальные принципы, безотносительные к какой-
либо положительной истине. Люди религиозные, верующие в положительную
Истину, исключающую всякую ложь, защищали свободу совести лишь в таком
месте и в такое время, где и когда вера их была гонима и утесняема. Так,
католики, которые менее всего склонны были признавать принцип свободы
совести, апеллировали к свободе совести в России, когда католическая вера
была утеснена и ограничена в правах. Христианство в период гонений, до
Константина Великого, защищало свободу религиозной совести в лице ряда
апологе-
[108]
тов и учителей Церкви. Но после Константина Великого, когда христианство
стало господствующей религией, мы уже не слышим аргументов в защиту
религиозной свободы, уже раздаются голоса в защиту насилия против еретиков
и инакомыслящих, призыв к вмешательству меча государственного в дела веры.
Так внешне, исторически стал этот вопрос и породил много лжи,
неискренности, грубого утилитаризма. Но как внутренне поставить для
христианского сознания вопрос о свободе религиозной совести, поставить его
по существу, отрешившись от мирских выгод, от позитивизма и утилитаризма,
примешанного к христианству в истории? Христианство эксклюзивно, и оно не
может терпеть рядом с собой лжи, оно не может признавать равноценности
Истины и лжи, не может быть равнодушно к тому, что люди ложь предпочитают
Истине. Христианству чужд формальный либерализм, равнодушный к Истине, и
христианское сознание не может защищать свободу религиозной совести
аргументами формального либерализма. Христианская свобода не есть
формальная, бессодержательная свобода природного Адама. В христианстве
свобода не есть право, как в гуманистическом либерализме, свобода есть
обязанность, долг перед Богом. И если христиане должны защищать свободу
совести и веротерпимость, то совсем не по тем либеральным, формально-
правовым основаниям, по которым защищает их мир, равнодушный ко всякой вере
и всякой истине, дорожащий свободой заблуждения, лжи и зла. Люди,
отрицающие самую религиозную совесть, могут лишь совершенно внешне защищать
свободу религиозной совести, она нужна им, чтобы отстоять свое право на
неверие и на ложь, она нужна им, чтобы их оставили в покое. Но только
внутри христианства свобода религиозной совести и веротерпимость
приобретают внутренний смысл и религиозное оправдание. Христианство
признает свободу совести и требует терпимого отношения к человеческой душе,
к ее интимному духовному опыту и духовному пути, потому что свобода входит
в содержание христианской веры, потому что христианство есть религия
свободы. Сам Бог бесконечно терпим к злу мира. Он терпит во имя свободы
самых страшных злодеев. Не формально, а материально утверждает христианство
свободу религиозной совести, утверждает свободу не из-за равнодушия к
истине и согласия на ложь, а из веры в истину, которая есть откровение о
свободе человеческого духа. Для христианского сознания свобода есть
содержательная, предметная истина. Христос открыл нам бесконечную свободу
духа и кровью своей укрепил ее на веки веков. Вера в Голгофу есть вера в
свободу. Требование свободы религиозной совести в христианском сознании
ставится на несоизмеримо большей глубине, чем в сознании либеральном,
гуманистическом, внерелигиозном. Насилие над человеческой душой в делах
веры есть измена Христу, отрицание самого смысла христианской религии,
отрицание самой природы веры. Человек должен свободно пройти через
испытания и свободно их преодолеть. Человек должен искать истину и
исследовать, истину. Отрицание религиозной свободы, фанатическая
нетерпимость и насилие в духовной жизни родились из идеи принудительного
спасения, идеи, противоположной смыслу христианства. Бог сам мог бы
насильственно спасти весь род человеческий, мог бы лучше и вернее это
сделать, чем насилие церковной иерархии или государственной власти. Но Бог
не хочет насильственного спасения, ибо оно противоположно Его замыслу о
мире и человеке, ибо Бог ждет свободного ответа человека на свой зов, ищет
свободной любви своего другого. И Бог, как и человек, может сказать:
насильно мил не будешь. Нельзя насильно вогнать в рай. Идея принуди-
[109]
тельного спасения, столь роковая по своим последствиям в истории, есть
ложное уподобление Царства Божьего царству кесаря, есть принижение мира
духовного до уровня мира природного. В мире природном, в царстве кесаря,
царят насилие и принуждение. Мир духовный, Царство Божье, есть порядок
свободы. Насилие никого не может спасти, потому что спасение предполагает
акт свободы, спасение есть просветление свободы изнутри. История
христианства полна насилий, но эта история не принадлежит духовному миру,
не связана с сокровенной историей христианства, она принадлежит внешней
социальной истории человечества, она определяется состоянием природного
человека. Если средневековое христианство полно кровавых насилий, то
повинно в этом не христианство, а то варварское природное человечество,
которое с таким трудом проходило свой путь христианизации. То, что
обыкновенно ставится в вину католической церкви, должно было бы быть
поставлено в вину варварству человеческой природы. Но вопрос о религиозной
свободе не есть исторический вопрос, это есть вопрос самого существа
христианской веры. И вот с точки зрения существа христианской веры,
веротерпимость не есть терпимость к человеческим заблуждениям и ложным
верованиям, а есть любовно-бережное отношение ко всякой человеческой душе,
к ее внутренней духовной жизни, к ее индивидуальному пути. Человеческая
душа приходит к Богу сложными и многообразными путями, тяжкими страданиями,
трагическим опытом жизни, борением духа. Человек проходит путь испытаний,
изживает свой неповторимо индивидуальный опыт. Никто не смеет сказать, что
он обладает полнотой Истины, а другой находится целиком во тьме. Плерома*
находится лишь в Боге, мы же вмещаем лишь те или иные стороны истины,
воспринимаем лишь отдельные лучи света. Отрицание свободы религиозной
совести, насилие и грубость в отношении к религиозной жизни человека есть
механизация и материализация религиозной жизни, есть отрицание духа и
духовной жизни, ибо дух и духовная жизнь есть свобода. Восстание и бунт
человека новой истории против насилия в делах веры и религии, против
уподобления жизни духовной жизни государственной есть праведное восстание и
праведный бунт. Это восстание и бунт могут порождать и порождают ложные и
роковые последствия, могут обозначать отпадение от веры, но в них есть
внутренний момент истины, истины о свободе. Насильственно Царства Божьего
создать нельзя, его можно создать лишь свободно. На этом рухнули все
исторические теократии, и крушение их было провиденциально. Без человека,
без человеческой свободы Бог не может создать своего царства и не хочет
создать его. Царство Божье может быть лишь богочеловеческим царством. И
человек должен до конца пройти путь свободы. Ничто в мире не может удержать
его на этом пути, потому что сам Бог хочет, чтобы человек до конца исполнил
свою свободу и в свободе пришел к божественной полноте. Человек должен
пройти через трагедию свободы, чтобы найти выход из нее в свободе
Христовой, в третьей свободе. Свобода есть судьба, фатум человека, как ни
парадоксально это звучит. Фанатизм, дышащий насилием, есть лишь
помешательство и безумие, порожденное неспособностью природного,
варварского человека вместить в себе истину духа, небесную плерому
христианства. Фанатизм есть ущемленность духа страстями души и тела,
подавленность духовного человека человеком природным. Фанатизм есть всегда
нарушение элементарных требований гигиены духа. Когда человек во имя любви
пылает ненавистью и во имя свободы совершает насилие, он находится в
состоянии помешательства, вследствие бессилия принять в себя истину
[110]
о любви и свободе. Природное человечество часто находилось в состоянии
помешательства и потери душевною равновесия вследствие бессилия принять в
себя и вместить истину христианства. Нет ничего более трудного для
человека, чем принять в себя истину о свободе и остаться ей верным. Голова
ею мутится, и сердце его пылает. И кажется человеку, что зло, которое он
совершает, он совершает во имя добра. Мир эллинский находился в большем
равновесии и менее склонен был к насилиям, чем мир христианский, потому что
ему не пришлось еще вмещать в себя слишком высокою и головокружительную
истину о свободе. Невмещенная, непонятая истина о свободе и породила
насилия, которых раньше не знали. Истина христианства непосильна была
человечеству.
Христианское возрождение в мире возможно лишь через
| |  скачать работу |
Свобода духа |
