Ведическая культура Древней Индии
Возникло само или
нет? Тот, кто на наивысшем небе следит за этим (миром(, тот знает.
Определённо он (это( знает или не знает?” Гимн не является целостным
изложением генезиса мира, многое он лишь обозначает и формулирует вопросы,
на которые не отвечает. Это открывало широкие возможности для позднейших
спекуляций и интерпретаций; различным образом толкуют этот гимн и
современные исследователи.
И в более поздних ведических текстах — брахманах — встречается
высказывание о происхождении и возникновении мира. В некоторых местах
развиваются старые положения о воде как первосубстанции, на основе которой
возникают отдельные стихии, боги и весь мир. Процесс генезиса часто
сопровождается спекуляциями о влиянии Праджапати, который понимается как
абстрактная творческая сила, стимулирующая процесс возникновения мира, а
его образ лишён антропоморфных черт. Кроме того, в брахманах встречаются
положения. указывающие на различные формы дыхания (прана) как первичные
проявления бытия. Здесь речь идёт о представлениях, первоначально связанных
с непосредственным наблюдением человека (дыхание как одно из главных
проявлений жизни), спроецированных, однако, на абстрактный уровень и
понимаемых как основное проявление бытия.
Брахманы являются прежде всего практическими руководствами ведического
ритуала, культовая практика и связанные с нею мифологические изложения —
это их главное содержание. В брахманах мы не находим никакой целостной
религиозно - философской системы, хотя в них впервые формулируются
некоторые понятия, которые становятся центральной темой упанишад. С
мифологией брахман во многом связан позднейший индуизм.
Упанишады (буквально: “сидеть около”)[1] образуют завершение ведической
литературы. Староиндийская традиция насчитывает их в целом 108, сегодня
известно около трёхсот различных упанишад. Преобладающая масса текстов
возникла в конце ведического периода (ок. VIII - VI вв. до н. э.), и
взгляды, которые в них развиваются, уже некогда модифицированы и находятся
под влиянием других, более поздних философских направлений. Старейшими и
важнейшими являются Брихадараньяка, Чхандогья, несколько более поздними —
Айтарея, Каушитаки и ряд других.
В упанишадах весь комплекс ведической идеологии, в частности
абсолютизация жертвы и её всепроникающей силы, подвергнут ревизии. Однако
упанишады не дают целостной системы представлений о мире, в них можно найти
лишь массу разнородных воззрений. Примитивные анимистические представления,
интерпретации жертвенной символики (часто на мистической основе) и
спекуляции жрецов перемежаются в них со смелыми абстракциями, которые можно
охарактеризовать как первые формы действительно философского мышления
Древней Индии. Господствующее место в упанишадах занимает прежде всего
новое истолкование явлений мира, согласно которому в качестве первоосновы
бытия выступает универсальный принцип — безличное сущее (брахма),
отождествляемое также с духовной сущностью каждого индивида (атман).
Концепция брахмы восходит к давним ведическим попыткам найти основу того,
что сообщает жертве её всемогущую силу и в конечном понятии представляет
универсальный космический принцип. В упанишадах брахма является абстрактным
принципом, полностью лишённым прежних ритуальных зависимостей и
предназначенным для постижения вечной, вневременной и надпространственной,
многоликой сущности мира. Понятие атман используется для обозначения
индивидуальной духовной сущности, души, которая, как уже говорилось,
отождествляется с универсальным принципом мира (брахма). Эта констатация
идентичности различных форм бытия, выяснение тождества бытия каждого
индивида с универсальной сущностью всего окружающего мира являются ядром
учения упанишад.
Неотделимой частью этого учения является концепция круговорота жизни
(самсара) и тесно с нею связанный закон воздаяния (карма). Учение о
круговороте жизни, в котором человеческая жизнь понимается как определённая
форма бесконечной цепи перерождений, имеет своё начало в анимистических
представлениях исконных жителей Индии. Оно также связано с наблюдением
определённых циклических природных явлений, с попыткой их интерпретации.
Элементы учения самсары можно найти уже в брахманах, однако в упанишадах
эта мысль абсолютизируется и возводится в один из главных тезисов. Закон
кармы диктует постоянное включение в круговорот перерождений и
детерминирует будущее рождение, которое является результатом всех деяний
предшествующих жизней. Только тот, свидетельствуют тексты, кто совершал
благие действия, жил в согласии с действующей моралью, родится в будущей
жизни как брахман, кшатрия или вайшья. Тот, чьи действия не были правильны,
может в будущей жизни родится как член низшей варны (сословия), либо же его
атман попадёт в телесное хранилище животного; не только варны, но и все, с
чем человек встречается в жизни, определено кармой.
Здесь представлена своеобразная попытка объяснить имущественные и
социальные различия в обществе как следствия этнического результата
деятельности каждого индивида в прошлых жизнях. Таким образом, тот, кто
действует в соответствии с существующими нормами, может, согласно
упанишадам, подготовить себе лучшую участь в некоторых из будущих жизней.
Круговорот жизни вечен, и всё в мире ему подчиняется. Боги как личности
не существуют, впрочем как не существует и человек, ограниченный
пространством и временем. Атман, когда покидает тело, сожжённое на
погребальном костре, под влиянием кармы принуждён постоянно возвращаться в
этот круговорот, находить следующие воплощения, или, как говорят тексты,
идти путём отцов (питръяна). Познание (одна из центральных тем упанишад)
состоит в полном осознании тождества атмана и брахмы, и лишь тот, кто это
единство осознаёт, освобождается из бесконечной цепи перерождений (самсары)
и возносится над радостью и скорбью, жизнью и смертью. Его индивидуальная
душа возвращается к брахме, где и остаётся вечно, выйдя из-под влияния
кармы. Это и есть, как учат упанишады, путь богов (деваяна).
Упанишады имели большое влияние на развитие последующего мышления в
Индии. Прежде всего учение о самсаре и карме становится исходным положением
для всех последующих религиозных и философских учений, за исключением
материалистических. Ко многим идеям упанишад часто обращаются некоторые
более поздние философские школы, прежде всего веданта.
-----------------------
[1] Здесь — сидеть около учителя, чтобы выслушать его изложение
содержания данных текстов.
| |  скачать работу |
Ведическая культура Древней Индии |
