Великий Шелковый Путь: формировавние и развитие
Хорезм с Восточной Европой.[4]
Главная дорога проходила через Дуньхуан, Хами, Турфан, Кашгар, Узген,
Ош, Куву, Андижан, Коканд, Самарканд, Бухару и Мерв (см.карту). В Мерве
(современный город Мары в Туркменистане) великий шелковый путь
разветвлялся.
Одна ветвь вела через Хорезм на Волгу, в Восточную Европу. Таким
образом товары из Китая, Индии, Средней Азии достигали Руси: Киева,
Новгорода, а позже и Москвы. В Москве на рынке был особый, как его
называли, "индийский" ряд, где торговали в основном восточные, индийские
купцы.
Другая ветвь шла через Балх и земли современного Афганистана в
Индию. Третья направлялась к Багдаду и далее к Средиземному морю. Здесь
товары перегружались на корабли и попадали в Египет, Византию, Италию.
Примечательно, что кроме основных дорог Великого шёлкового пути
существовали и примыкавшие к ним караванные тропы. Известно, что
существовал "золотой" путь. По мнению А.Сагдуллаева, В.Костецкого,
Н.Норкулова он был назван так из-за сказочных богатств Кураминских и
Алтайских гор, а также реки Зарафшан и шёл в направлении к Папу и Заркенту,
к поселениям рудокопов и стоянкам кочевников. А по мнению А.Аскарова — это
был путь в Сибирь, проходивший через Давань (Фергану) по побережью озера
Иссык-Куль, по которому возили золото. Но вполне вероятно, что
функционировали оба эти пути.
Существовал и так называемый "серебряный" путь, по которому шли
караваны с центрально-азиатским серебром в те государства, где его не
хватало: через Хазарский каганат, Булгарское государство — в Киевскую Русь
и страны Европы. Серебро, добываемое в рудниках Шаша и на горе Кухи—сим
("Серебряная гора"), шло на чеканку монет. Судя по находкам серебряных
монет – дирхемов — на территории России, Германии и стран Балтики, они
вывозились и как деньги, и как товар. Торговля в основном была меновая,
деньги служили лишь единицей счета. Купцы оценивали свой товар в
определенную сумму и меняли его на другой товар такой же стоимости.
С караванами на Запад и Восток по Великому шелковому пути шли купцы,
дипломаты, искатели лёгкой наживы и приключений, простые труженики —
ремесленники и земледельцы, а также паломники— пилигримы. Особенно много
бродило по караванным путям буддийских монахов и :служителей культа Будды.
Их движение не было бесцельным, по сути они осуществляли распространение
религии. Постепенно буддизм из Индии проникает и в страны, расположенные
вдоль Великого шёлкового пути. Временем активного проникновения буддизма в
Среднюю Азию датируется известное буддийское святилище Айртам (Северная
Бактрия, II в. н.э.).
Особенно сильный центр буддизма был обнаружен археологами при
раскопках в Термезе, в местечке Дальверзин-тепа. Здесь находится целый
комплекс храмов, посвященных Будде. Судя по раскопкам, это был мощный и
весьма долговременный центр буддизма на юге Средней Азии, откуда началось
широкое распространение этой религии по всей территории Средней Азии,
ставшей в период Кушанской империи государственной религией.
Затем по караванному пути буддизм постепенно распространился в
Китай, далее двинулся в Японию, Юга—Восточную Азию и страны Индокитая.
Сейчас мы знаем, как глубоко внедрился буддизм во всех этих странах.
Особенно прочно он укоренился в Китае и Японии. То есть самая активная и
самая непосредственная роль в распространении буддизма принадлежит именно
Великому шелковому пути.
Буддизм был не единственным учением, попавшим в Среднюю Азию и Китай о
Запада. Наряду с зороастризмом здесь имели место несторианское христианство
и манихейство.
Несторианцы бежали в Среднюю Азию и Китай от преследований, которые
начались, когда их толкования христианских сюжетов были объявлены
православной церковью в Сирии ересью, в частности, они считали, что Иисус
был рожден человеком, а затем уж стал мессией (Христом).
Китайцы называли христианство "учением света" и отличали его от
зороастризма, который они обозначали как "учение огня". В Китае зороастризм
не получил широкого распространения и оставался большей частью религией
чужеземцев.
Манихейство, "учение о двух принципах", имело в противоположность
этому большой успех. Оно сочетает в себе элементы зороастрийских и
христианских религиозных представлений. Характерным также является строгий
дуализм, утверждаемый двумя непримиримыми принципами Добра и Зла.
Запрещенное в Персии в III в., манихейство прочно обосновалось в Согдиане,
а начиная с VIII в. нашло многочисленных сторонников в Средней Азии среди
уйгуров. Период его расцвета длился вплоть до Х в. Отношение китайцев к
манихейцам большей частью зависело от их отношений с уйгурами, а они, в
свою очередь, были жизненно важными для функционирования торговли на
Великом шёлковом пути.
В период после Х в. манихейство в западной части Центральной Азии было
окончательно вытеснено исламом, а в восточной части — буддизмом.
Но этот путь, соединявший многие страны, способствовал только
миграции религий, параллельно с этим шёл столь же активный культурный
взаимообмен, в том числе письменности и музыки.
Средняя Азия всегда отличалась своеобразием музыкального искусства. А
её выгодное географическое положение в период функционирования Великого
шёлкового пути способствовало оживлению и в сфере её музыкальной жизни.
Средняя Азия выступала не только посредником, но и активным участником
процесса музыкального взаимообогащения народов. Политическая обстановка,
сложившаяся в регионе, в результате которой Средняя Азия, Восточный
Туркестан и Северная Индия вошли в государственное объединение Кушанской
империи (I— IV вв.), государства эфталитов (V— сер. VI вв.), Тюркского
каганата (сер. VI— VII вв.), способствовала установлению наиболее тесных
контактов с восточными странами. В этот период усиливается их этническая и
культурная общность, укрепляются связи с Китаем.
В монографии Э.Шефера "Золотые персики Самарканда" приведены данные о
разнообразных дарах императорскому дворцу, а также о широкой торговле. Это
знаменитые среднеазиатские кони и собаки — очевидно охотничьи,
пользовавшиеся широким спросом в придворной среде. С охотничьими забавами
связан был привоз в Китай ловчих соколов, а также гепардов. Из Хорезма
поступали меха пушных зверей — соболей, белок, лисиц, куниц, бобров,
зайцев, ' привозились также выделанные шкуры козлов, а из тюркских стран —
войлочные изделия и доспехи из лошадиной кожи. В Китае ценили иноземное
вино, и хотя к VIII в. изготовление его уже было здесь освоено, из Чача
(Ташкентский оазис) в эту пору привозилось вино, приготовленное "по
иранскому способу". Из Тохаристана доставляли лекарство "читрагандха" —
средство от ран и кровотечений, представлявшее смесь целебных смол и трав.
В качестве лекарственных препаратов упоминается "терновый мед" — всем
известная верблюжья колючка, сладкий сок которой обладает целебными
свойствами.
Значение Великого шелкового пути не исчерпывалось торговым обменом и
оседанием вдоль его магистралей тех или иных изделий в качестве посольских
даров или предметов рынка. Шелковый путь в огромной мере способствовал
ретрансляции технологических достижений. Так, шелководство и
шелкоткачество, которые долгое время были монополией Китая, в V—VI вв,
продвинулись в Среднюю Азию, Иран и Византию. И, наоборот, техника
изготовления стекла, поступавшего из стран Средиземноморья, проникла в
Иран и Среднюю Азию, а в V в. её освоили в Китае.
Существует версия приобретения западным миром знаний об изготовлении
шёлка. Это произошло посредством того, что на современном языке можно было
бы назвать промышленным шпионажем. Китайская принцесса в 420 или 440 гг.
должна была выйти замуж за правителя Хотана и не хотела отказываться от
шёлка вдали от своей родины. Поэтому спрятав личинки . шелкопряда в своей
прическе, она пронесла их контрабандой в Хотан. Так началось изготовление
шёлка за пределами Китая, хотя поначалу и в малом объёме. Из Средней Азии в
Византию личинки шелкопряда, а вместе с ними основы изготовления шёлка,
попали, спрятанные в дорожном посохе несторианского монаха. Таким образом
была разрушена монополия Китая на производство шёлка.
ВШП и Арабский халифат
В VII в. н.э. на Аравийском полуострове образовалось новое государство
— Арабский халифат, начавшее вести завоевания, благодаря которым уже в VIII
в. н.э. оно занимало территорию от берегов Атлантики до Средней Азии.
Буддийские храмы в Средней Азии были превращены в мечети. Арабский язык
стал государственным и литературным языком. Обязанность каждого
мусульманина совершить в течение жизни хадж (паломничество) в священный
город Мекку помогала развивать пешеходные и торговые дороги. Базируясь
сначала в Дамаске, а затем в Багдаде новая империя добилась высоко развитой
торговли между Индией и Китаем, с одной стороны, и славянскими странами,
Византией и Европой, с другой. Политические волнения не нарушали торговой
активности и культурных контактов в пределах мусульманского мира.
Мусульманские торговцы активно действовали на караванных путях и
утвердились в торговых центрах далеко за пределами их собственной империи,
Мусульманские коммерческие общины можно было найти от Испании до Китая, а
торговля между Китаем и Монголией перешла целиком в их руки.
Власть Арабского халифата в Средней Азии пала в конце девятого
столетия. Период IX—XII вв. в Средней Азии в политическом плане был
периодом существования нескольких централизованных государств — Саманидов,
Караханидов, Газневидов, Сельджукидов и Хорезмшахов. А что касается уровня
культурного развития, то период IX—XII вв. получил в исторической
литературе опр
| |  скачать работу |
Великий Шелковый Путь: формировавние и развитие |
