Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Военное воспитание в Спарте

тельного военного
образования, и спартиат становится полноправным гражданином, обладающим
всем спектром социальных и политических прав.
   В возрасте от 7 до 30 лет спартанские юноши проходили период интенсивной
военной подготовки, причем основной акцент при этом делался именно на
развитие физической силы человека. Однако, выдвинув на первый план заботу о
теле, спартанцы игнорировали многие науки, что дало возможность некоторым
философам называть их «абсолютно безграмотными» людьми. На сколько верна
эта мысль, можно судить по нижеприведенным фактам.


  3.3 Место грамматики и музыки в системе образования.
  Обучение военным навыкам, действитьльно, играло ведущую роль в системе
спартанского воспитания. Забота же об интеллектуальном развитии детей была
сведена к минимуму. Так, например, грамоте мальчиков учили только в
пределах необходимости: чтобы умели прочитать приказ и подписать свое имя.
Дальнейшее углубление в предмет считалось роскошью и его целесообразность
отрицалась.
  В противовес этому большое внимание спартанские власти уделяли хоровому
пению. Уже древними философами было замечено, что «ритм и мелодия содержат
в себе ближе всего приближающиеся к реальной действительности отображения
гнева и кротости, мужества и умеренности... а также прочих нравственных
качеств.»[9]. Хором пели мальчики в агелах, мужчины на праздниках, воины на
поле боя. Музыка сплачивала людей, создавала настроение единства и силы и
была возведена спартанцами до уровня культа. «В песнях было заключено
своего рода жало, будившее мужество, нечто, увлекавшее душу восторженным
порывом к действию»[10]. Все песни носили военный характер и были либо
хвалебными, прославлявшие павших за Спарту, либо порицавшие трусов и
призывающие к подвигу.
  Грамота и музыка были единственными предметами, помимо физических
упражнений, преподаваемые детям в период государственного образования.
Таким образом мы видим, что в спартанских гимназиях большого внимания ни
наукам, ни искусству не уделялось. Однако это не дает право называть
спартанцев «абсолютно безграмотными» по той причине, что они оказались
невежественными только в тех областях знаний, которые не касались  их
военно-лагерного образа жизни. В области же воспитания силы тела и духа и
других вопросах, связанных с военной политикой государства (куда
спартанское правительство отнесло также граматику и музыку, полностью
милитаризовав эти науки и подчинив их своим целям), спартанцев упрекнуть в
невежественности нельзя.

     ***

4.  Женское воспитание в Спарте.

Воспитание спартанских девушек мало чем отличалось от юношеского
воспитания. Греческими философами было провозглашено почти полное
равноправие полов: «Способности одинаково распределены между полами, и все
занятия доступны по природе и женщине и мужчине,»[11]- эта мысль
просматривается во всех основных философских трудах того времени. Девушек
учили бегать, прыгать, бороться, метать диски и дротики; они учились так же
танцам и пению. Причем физические упражнения по своей сложности не уступали
мужским. Это объяснялось тем, что «от здоровых и сильных супругов и дети
будут сильными и здоровыми».[12] Женщинам также, по достижении
определенного возраста, разрешалось принимать участие в военных походах и
криптиях. И кроме того, они присутствовали при всех государственных,
военных и религиозных праздниках, исполняя песни и ритуальные танцы.
  Гражданские права женская половина населения Спарты также получала  после
30 лет. В это же время по закону заканчиволся процесс государственного
образования, так как этот возраст символизировал достижение полного
физического и нравственного развития для представителей обоих полов.
  Спартанские девушки ничем не уступали в уровне своей военной подготовки
юношам, однако их роли в социуме несколько различались: если мужчина был
прежде всего воином, но женщина, по традиции, рассматривалась как
хранительница домашнего очага.

                ***

5.  Философы Древней Греции о физическом
 воспитании как о главном аспекте военного воспитания.

  Ознакомившись с системой воспитания в Спарте, рассмотрим теперь
философские концепции древних, связанные с этим вопросом. Отличительной
чертой спартанского воспитания является его узко военная направленность,
которая подразумевает под собой прежде всего развитие физических навыков и
умений. А поэтому изучим отношение философов именно к аспекту физического
воспитания, к его нормам и целям.
  Из всех философов Древней Греции наиболее значимыми для нас
представляются Платон и его ученик Аристотель. И именно поэтому мы и
остановимся на их работах.

  5.1. Философские взгляды Платона.
  Несмотря но то, что оба эти философа имели непосредственное влияние друг
на друга, они все же являлись представителями диаметрально противоположных
идейных течений: Платону был свойственен метафизический подход к жизни,
Аристотель же отошел от этого направления и был сторонником более
реалистических взглядов. Однако их мнения, особенно относительно вопросов
воспитания молодежи во многом совпадают.
  Оба философа говорят о необходимости физического воспитания с самого
раннего детства посредствам разнообразных игр. Аристотель указывает на
важность движения для детей в раннем возрасте и советует поощрять подвижные
игры. Также, по его мнению, не стоит мешать громкому плячу детей, так как
“это является для них своего рода гимнастикой.” И если Аристотель видит в
играх только лишь пользу для физического здоровья, то у Платона несколько
другой подход: он настаивает на ведении преподавания посредствам игры.
“Человек...должен с малолетства упражняться то в виде забавы, то всерьез,
во всем, что к этому (к будущей жизни) относится. Например, кто хочет стать
хорошим земледельцем или домостроем, тот в играх должен: первый -
обрабатывать землю, второй- возводить какие нибудь постройки.”[13] Как
видно из приведенной выше цитаты Платон не воспринимал физическое
воспитание в чистом виде: оно у него носит несколько социальный и даже
религиозный окрас.
  Основываясь на своих метафизических взглядах, философ выдвигает на первый
план идеи нравственного воспитания, говоря о том, что  “развитие души”
играет ведущую роль, но именно поэтому следует усиленно заботиться о
физическом развитии, поскольку “пренебрежение последним ведет к
изнеженности, а изнеженность делает характер детей тяжелым.”[14]  И поэтому
Платон провозглашает: “Основное начало...-движение.”[15] Но и сама суть
движения у философа носит несколько особый характер: “...все должны
избегать в жизни неумеренных скорбей и наслаждений и всегда держаться какой-
то середины.”[16] Эту золотую середину Платон возводит в главный
воспитательный принцип и, продолжая идею об изнеженности тела, говорит:
если “изнеженность делает характер детей тяжелым...то излишнее и грубое
порабощение делает его приниженным.”[17]
  Этот лимитирующий критерий, боязнь крайностей и перегрузок относится
прежде всего к физическому воспитанию детей. По мысли Платона мальчикам
после 6 лет  “следует заниматься верховой ездой, стрельбой из лука, из
пращи, метанием дротиков. Если девочки согласятся, то они, хоть по крайней
мере, пусть обучатся тому; в особенности им следует научиться  обращеннию с
оружием...Остальные же труды, забавы и попечения о своем теле не
свойственны свободорожденным людям,”[18]-   так заканчивает свои
размышления о физическом развитии детей филлосов, указывая на то, что этих
упражнений будет вполне достаточно, чтобы воспитать свободного гражданина.
  У Платона также свои взгляды на пользу от физического воспитания. Его
функции он сводит только лишь к участию в государственных мероприятиях:
“Детям, пока они еще не идут на войну, надо было бы при совершении шествий
и торжественных процессий, всегда украшаться оружием, сидеть на коне, а
также сопровождать молитвы танцами в честь богов и героев...Состязания и
подготовительные работы к ним надо устраивать только лишь ради этой
цели.”[19]
  С другой стороны, физическое воспитание подчинено у Платона высшим
жизненным задачам. И здесь особое значение приобретает преподавание
гимнастики, поскольку “разнообразные, прежде всего, военные, упражнения
должны содействовать тому, что тело превращается в покорное орудие воли в
конечном стремлении истинного философа,”[20] которым является желание
уподобиться божеству. Эта идея является прототипом высказанной позже мысли:
в здоровом теле здоровый  дух.
  Философия Платона, основанная на метафизическом мировоззрении, полностью
подчиняет суть физического воспитания идеям духовного порядка. И хотя она и
не отрицает его важного значения, однако совершенно очевидна его
второстепенность.

  5.2. Философские взгляды Аристотеля.
  Другой древнегреческий филосов, о котором уже было сказано выше, -
Аристотель - в противоположность Платону придает физическому воспитанию
колоссальную роль и выдвигает его на первое место: “забота о теле должна
предшествовать заботе о душе,”[21]- говорит он и в то же время резко
осуждает спартанскую воспитатальную практику, поскольку спартанцы
“постоянными тяжелыми упражнениями обращают детей в своего рода животных;
поступают они так в том расчете, будто бы это полезно для развития
мужества. Однако, как  на это часто было указано, не следует обращать все
свои заботына одну цель...”[22] Спартанское правительство действовало
вразрез с этой идеей, что впоследствии привело к глобальной катастрофе.
  В качестве основного принципа правильного воспитания Аристотель, так же,
как и Платон, видел стремление к  “золотой середине.” С его точки зрения,
“для телесной силы гибельны и чрезмерные занятия, и недостаточные...а
обладание серединой благосклонно.”[23]
  Резкой критике подвергает филосов как
12345
скачать работу

Военное воспитание в Спарте

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ