Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Воспитательная проблематика фольклора

Таким образом, весь октябрь и ноябрь проходили благодарственные
моления и обряды, получившие название в народном календаре:
юпа уй?х? – месяц поминовения усопших;
чук уй?х? – месяц жертвоприношений, где поминальной обрядности отводилось
главное место.
Одновременно с земледельческими поминальными обрядами нередко
совершались скотоводческие обряды – карта п?тти в честь духов – хранителей
домашнего скота.
Накануне готовились юсманы – жертвенные блины из пшеницы или ячменя
нового урожая (до 100 шт.) Варилась каша на скотном дворе. По прочтении
молитвы ложку каши бросали в огонь. Глава семьи обращался в своей молитве с
просьбой к покровителю сохранить стадо. В этот день досыта кормили скот,
держали его на вольном выпасе.
Во время страды часто устраивали помочи - ниме, - который не имеет
определенных сроков проведения. Из уважаемых людей назначался ниме пуз? –
глава помочи, который с утра приглашал всех селян пойти на помощь к
нуждающемуся односельчанину, объезжая всю деревню на запряженной лошади.
Обычно ниме проводится в течение дня. Вечером в доме хозяина собираются все
участники ниме. Тяжелая работа завершалась праздничным застольем.
Традиционные чувашские молодежные праздники и увеселения устраивались
во все времена года. В весенне-летний период молодежь всего селения, а то и
нескольких селений, собирались на открытом воздухе на хороводы уяв (в?й?).
Зимой устраивались посиделки (ларни, улах) в избах, где временно
отсутствовали старшие хозяева. На посиделках девушки пряли, а с приходом
юношей начинались игры, участники посиделок пели песни, плясали и т.д. В
середине зимы проводился праздник «х?р с?ри» - девичье пиво. Девушки в
складчину варили пиво, пекли пироги и в одном из домов совместно с юношами
устраивали молодежную пирушку.
Основой общественного и семейного быта чувашей в прошлом явились
родовые отношения и их пережитки. В наибольшей степени это проявилось в
организации и проведении свадеб. Характерным для чувашей были сроки
празднеств – весеннее время, после сева яровых, когда земля должна была
находиться в покое, а люди могли отдыхать от полевых работ.
У чувашей были распространены три формы заключения брака:
1) с полным свадебным обрядом и сватовством (туйла, туйпа кайни);
2) свадьба «уходом» (х?р тухса кайни);
3) похищение невесты, часто с ее согласия (х?р в?рлани).
Жениха в дом невесты сопровождал большой свадебный поезд. Тем временем
невеста прощалась с родней; ее одевали в девичью одежду, накрывали
покрывалом. Невеста начинала плач с причитаниями (х?р й?рри). Поезд жениха
встречали у ворот с хлебом- солью и пивом. После старшего из дружек (м?н
к?ря) гостей приглашали пройти во двор за накрытые столы. На следующий день
поезд жениха отъезжал. Невеста ехала стоя в кибитке. Жених три раза ударял
ее нагайкой, чтобы «отогнать» от невесты духов рода жены. Веселье в доме
жениха продолжалось с участием родственников невесты. Первую брачную ночь
молодые проводили в клети или в другом нежилом помещении. По обычаю,
молодая разувала мужа. Утром молодую одевали в женский наряд с женским
головным убором «хушпу». Первым делом она ходила на поклон и приносила
жертву роднику, потом начинала работать по дому, готовить пищу.
Родильный обряд у чувашей был обставлен элементами магии: детям на
шею либо на одежду вешали различные амулеты, бабка-повитуха, принимавшая
роды, действовала с помощью различных заговоров. Первого ребенка молодая
жена рожала у своих родителей. Пуповину резали: у мальчиков – на топорище,
у девочек – на ручке серпа, чтобы дети были трудолюбивыми.
В чувашской семье главенствовал мужчина, но и женщина имела
авторитет. Разводы случались крайне редко. Бытовал обычай минората –
младший сын всегда оставался с родителями, наследовал отцу.
Похоронный обряд, типично христианский, имел некоторые языческие
традиции: исходя из представлений загробной жизни, чуваши вместе с покойным
клали в гроб предметы, которые могли пригодиться в потусторонней жизни.
Обычно на могиле устанавливали крест, но иногда ставили столбы с семейной
тамгой и грубо вырезанными на вершине изображением человеческого лица
(юпа).
Определенное своеобразие семейному и общественному быту чувашей
придавало соблюдение различных обрядов, связанных с их религиозными
представлениями. Так, веря в очистительную силу огня, чуваши совершали
специальные обряды перенесения огня из старого жилища в новое, особенно при
зажигании первого огня в доме, построенном для молодой семьи. Почитали
«хозяина дома» – «х?рт зурт», - и «хозяина двора» – «карта пуз?» – духов
хранителей жилища и хозяйства.
Все перечисленные выше праздники и обряды имели свой круг песен, то
есть большинство чувашских народных песен приурочено к тем или иным обрядам
и праздникам. Такие песни так и называются обрядовыми.
Обрядовые песни распадаются на два цикла: календарные и семейно-
бытовые. Календарный цикл соответствует годовому кругу занятий
земледельцев. Основные жанры песен в нем:

|Календарные события |Жанры |
|М?нкун — праздник весеннего равноденствия, обряды |м?нкун юррисем |
|поминовения | |
|с?рен — очистительный обряд |с?рен юррисем |
|уяв (зинзе) – праздник созревания растительности, |уяв (в?й?) юррисем |
|хороводы и игры | |
|Зим?к — летние поминовения (молодежь водит хороводы) |зим?к юррисем |
|ут? зий? — сенокос | ут?зи юррисем |
|к?рхи с?ра — обряды освящения нового урожая |к?рхи с?ра юррисем, |
| |к?реке юррисем |
|юпа ирттерни—осенние поминки |юпа юррисем |
|улах — зимние посиделки |улах юррисем |
|х?р с?ри, к?шарни — зимние праздники молодежи |х?р с?ри юррисем, |
| |к?шарни юррисем |
|Сурхури, нартукан — праздники в дни зимнего |сурхури (нартукан) |
|солнцеворота |юррисем |
|З?варни — проводы зимы, масленица |з?варни юррисем |

Семейно-бытовой цикл составляют:

|События |жанры |
|ача зурални — обряды по случаю |ача зуралн? чух калан? |
|рождения ребенка |к?в? (юр?) |
|Колыбельные |с?пка юррисем |
|туй й?ркисем — свадебные обряды |туй юррисем, х?р й?рри- |
| |сем, з?н? х?та юррисем |
|Салтака ?сатни — обряды проводов |салтак (некрут) юррисем |
|рекрутов | |
|виле пытарни — похоронные обряды |сас? к?ларнисем |

Подобное рассмотрение жанровых особенностей чувашского фольклора идет
параллельно с рассмотрением календарно-обрядовой системы (народный
календарь, общинные, семейно-бытовые обряды).
Далее рассмотрим жанры музыкального фольклора с точки зрения
функциональности (хотя и выше рассмотренное нами имеет функциональность).
Нам представляется удобной для восприятия, как учителями, так и школьниками
классификация, предложенная Ю.Д.Кудаковым.
Коротко охарактеризуем некоторые направления этой классификации.
Трудовые песни возникли в процессе труда. Они задавали нужный ритм в
телодвижении работающих в группе людей, помогали повышать результативность
труда. Например, песни бурлаков, забойщиков свай состоят из слов как
отдельных участников трудового процесса так и группы лиц. Они отражают
настроение работающих. В песнях тех кто тянет канат, содержатся слова-
пожелания, чтобы дело было прибыльно; в песнях тех кто строит мост, желание
увидеть мост красивым и крепким, чтобы он радовал и соединял сердца людей.
В песнях молотящих хлеб или отбивающих холст, мнущих кудель или валяющих
сукно раскрывается трудовой процесс: как выращивается хлеб, ткется полотно,
шьется одежда. В этих песнях отражаются мечты и чаяния чуваш.
Обрядовые песни – песни глубокой древности. Они делятся на две
группы: песни обрядов, проводимых ежегодно и песни обрядов, проводимых
ежедневно. Эти песни развивались параллельно с обрядами: связаны с
землепашеством, скотоводством, охраной здоровья. Обряды были проникнуты
суеверием, имели магическое значение, им подчинялись, их проводили, их
соблюдали с целью облегчить жизнь. Обрядовые песни позже утратили свое
магическое значение, стали лирическими песнями. Такие обряды проводились
каждый год: рождество, масленица, сэрень (старинный весенний праздник,
первоначально имитировавший изгнание злых духов из селения), троица,
девичник стали толчком к появлению обрядовых песен.
Особое место занимают обрядовые песни в честь ребенка, его купания,
крещения, игр, совершеннолетия, юбилеев и др.
Повседневные обрядовые песни связаны с обрядом проведения свадеб и
обрядом поминания усопших. В свадебных песнях значительное место у чуваш
отводится красоте и трудолюбию невесты, ее характеру; процессу венчания,
подаркам, благословению и т.д. Например, в благословении, в плаче невесты
звучат различные чувства: грусть - тоска, шутки – смех, радость, пожелания
крепкого здоровья, советы быть добрыми и трудолюбивыми. Сама свадьба у
чуваш – это хорошо поставленная многоактная опера, содержащая искусное
исполнение

12345След.
скачать работу

Воспитательная проблематика фольклора

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ