Возрождение христианства
а Христа, его учеников и основах христианского
учения , является Библия. В состав Библии входит множество книг Ветхого
Завета ( до пришествия Иисуса Христа) и Нового Завета (жизнь и учение
Христа и его учеников - апостолов). Библия - строго каноническая (канон с
греч. норма , правило) книга. Ее христиане называют Священным писанием,
т.к. верят в то , что она , хотя написана конкретными авторами , но по
внушению самого Бога (путем божественного откровения) . Тексты , близкие по
содержанию, не вошедшие в Библию, считаются апокрифическими (с греч.
тайный, секретный).(2)
_______________________________________________________________
(1)- Л.С. Васильев "История религии Востока", стр.92-93
(2)- А.Е. Кулаков "Религии мира", стр.181-182
-6-
Если сравнить четыре канонических евангелия , то заметно , что
первые три (от Матфея, от Марка и от Луки) имеют много общих черт. Поэтому
их называют синоптическими евангелиями и часто рассматривают обзорно.
В основе синоптических евангелий лежат прежде всего схожие
сюжеты. Книги посвящены деятельности Иисуса в Галилее, его учению,
сотворенным им чудесам, мученичеству, смерти и воскресению. Тексты
Евангелии иногда дословно совпадают (например, Мф.8:3; Мк.1:41; Лк.5:13).
Синоптические Евангелии схожи и в том, что изложенный материал группируется
по темам , а не в хронологическом порядке.
Но наряду с удивительной схожестью этих книг ясно видны
противоречия. Например, разночтения наблюдаются уже в родословии Иисуса
Христа, приведенном в евангелиях от Матфея и от Луки. У Матфея
генеалогическое древо начинается с Авраама, а у Луки восходит к Адаму. Отца
Иосифа (обрученного с Марией) у Матфея зовут Иаковом, а у Луки - Илием.
Но разночтения встречаются в таких местах , где совпадения
казались бы еще более уместными. Так, у Матфея перечислено восемь
заповедей блаженства, а у Луки только четыре.
Если евангелия не являются достоверными биографиями Иисуса, то
естественно , возникает вопрос : насколько исторически верны сведения об
Иисусе Христе? И можно ли воспроизвести картину его жизни на основе
имеющихся источников, в данном случае евангелий? (1)
Разумеется, традиция (а религиозная традиция особенно
консервативна) донесла до авторов христианских писаний некоторые подлинные
факты и части действительно произнесенных устных проповедей, но все эти
факты были пропущены через религиозное восприятие христианских групп и
через индивидуальное понимание христианского учения, свойственное
составителю того или иного сочинения. Не всякое расхождение и противоречие
свидетельствует об ошибке или тем более о сознательном искажении. Авторы
религиозных книг были связаны традицией, но они могли опустить одни факты и
подчеркнуть другие, переставить акценты (как, например, это можно видеть в
рассказе Марка и Матфея о том, что Иисус не совершил чудес). Поэтому нельзя
ни полностью отбрасывать сведения о событиях и людях, содержащиеся в
раннехристианских произведениях, ни принимать все эти сведения на веру.(2)
В светской литературе, как иудейской , так и римской , встречаются
некоторые свидетельства о жизни Иисуса.
______________________________________________________________
1) - Г.Гече "Библейские истории", стр.221; стр.227
2) - И.С. Свенцицкая "Раннее христианство: страницы истории" стр.60
-7-
Он якобы жил в первой половине первого века в Палестине,
следовательно , можно предположить, что ссылки на него имеются в иудейской
литературе. Именно в это время наблюдался ее расцвет, происходило
закладывание основ Талмуда , в Палестине было много религиозных школ и жили
известные богословы. Но в талмудической литературе нет упоминания ни об
Иисусе Христе , ни о христианстве.
Это обстоятельство иногда объясняется следующим образом: иудейская
литература потому умалчивает об Иисусе, что он не существовал. Данный вывод
сделан без должного обоснования. Писатель сам решает, о чем ему писать, что
считает необходимым для увековечения или же незначительным , даже если
речь идет о каких-то действительно важных событиях. Мы точно не знаем,
почему иудейская литература оставили без внимания образ Христа. С древних
времен существовал обычай "дамнацио меморие" (наказание молчанием) , когда
имена людей , подвергавшихся такому наказанию, нигде не упоминались.
Некоторые исследователи допускают, что именно этот обычай был применен в
данном случае. Иисус выступал против официальных представлений иудейской
религии, против книжников, против фарисеев и саддукеев, проповедовал
наступление такого царства , где не было места их власти. Не исключено - и
об этом свидетельствуют евангелия,- что первосвященники , боясь
распространения учений Иисуса , поспешили осудить его. Вполне допустимо ,
что иудейская литература умышленно обошла молчанием и Иисуса, и проповедь
Христианства.
Иосиф Флавий в своем труде "Иудейские древности" излагает историю
Ирода Великого и его наследников, т.е. рассказывает о том времени , когда
жил Иисус. В книге есть два места, связанные с Иисусом Христом. Там
говориться об Иакове, который " был братом Иисуса, называемого Христом"
(ХХ.9:1). В евангелии от Матфея также упоминаются братья Иисуса, в том
числе Иаков: "Не плотников ли он сын? Не его ли мать называется Мария, и
братья его Иаков и Иосий, и Симон ли Иуда?"(Мф.13:55).
Второе упоминание - знаменитое "свидетельство Флавия" : "В то
время жил Иисус, мудрый человек , если вообще его можно назвать человеком.
Он совершал вещи необыкновенные и был учителем людей, которые с радостью
воспринимали правду. За ним пошло много иудеев, равно как и язычников. Он и
был Христом. А когда по доносам знаменитейших наших мужей Пилат приговорил
его к распятью на кресте, его прежние приверженцы не отвернулись от него.
Ибо на третий день он снова явился им живой, что предсказывали боги
пророки, также как и многие другие поразительные вещи о нем" (ХVIII.3:3).
-8-
Начиная с XVI в. идут горячие споры о достоверности сообщения
Флавия. Большинство современных исследователей считает его позднейшей
вставкой -не только из-за тенденциозного характера текста , сколько из-за
следующих обстоятельств. В III в. философ Ориген упрекал Иосифа Флавия в
том, что последний не считает Иисуса мессией , то есть Ориген не был знаком
с "тестимониумом" . А вот раннехристианский автор Евсевий, живший в начале
IV в. , уже был знаком с этим текстом и цитировал его. Таким образом, мы
можем убедиться в том, что " тестимониум Флавианум" не принадлежит перу
Иосифа Флавия, а написан позже и вставлен в "Иудейские древности"
христианскими теологами. Можно довольно точно установить время, когда эта
вставка попала в текст , - конец III в. Вопрос только в том, умолчал ли
Иосиф Флавий о существовании Иисуса, и упомянутый отрывок - дело рук
жившего позднее христианского переписчика, или же в тексте было упоминание,
которое почему-то не удовлетворило переписчика, заставив его изменить текст
с учетом требований христианского учения. Вполне возможно, что Иосиф
Флавий, который осуждающе высказывался о появившихся в I в. и сеющих смуту
пророках, иначе оценивал Иисуса. Поэтому позже христианские теологи могли
отредактировать его текст в духе своей религии.
Первое упоминание о христианах - в том числе об Иисусе Христе- принадлежит
перу Тацита. Тацит в первой четверти II в. описывает пожар Рима , по
преданию, устроенный императором Нероном в 64г.
( Анналы 15:44). Здесь Тацит рассказывает о том, что христиан обвинили в
поджоге , многих из них казнили. Он так же упоминает, что человек, имя
которого носили христиане, был казнен во время правления императора Тиберия
и прокуратура Понтия Пилата.
Во второй четверти II в. историк Светоний написал книгу об
императоре Клавдии, который изгнал из Рима иудеев за то, что они постоянно
устраивали смуту под предводительством Христа. В книге о Нероне Светоний
отмечает , что в те времена казнили не мало крестьян, распространявших
новые вредные обычаи.
Вне сомнения, Тацит и Светоний пользовались христианскими
сказаниями, но , поскольку жили они в конце I - начале II в., им конечно
были известны и более ранние источники. (1)
Имея ввиду все это , можно представить, как обрывочные, но тесно
связанные друг с другом общей идеей события и явления, личности и деяния со
временем слились в нечто единое и цельное, были персонифицированы в Иисусе,
мессии из рода Давида.
_______________________________________________________________
(1)- Г.Гече "Библейские истории" , стр.237-239
-9-
Этот мессия (Христос) пришел , проповедовал, демонстрировал
чудеса , но не был признан , а , напротив, был осужден властями как
лжемессия, распят на кресте; затем он, чудесным образом воскреснув, доказал
миру свою божественность и через учеников и последователей даровал миру
великие истины, легшие в фундамент христианства.(1)
4. Становление христианской церкви.
Христианство в I в.н.э. не знало церковной организации ,
должностных лиц , культа , клира, догматов; вместо института священства
были пророки, учит
| |  скачать работу |
Возрождение христианства |
