Время в античной литературе
ичного
романа, о котором написано ниже.
IV
Античность разработала ряд в высшей степени существенных автобиографических
и биографических форм. В основе этих античных форм лежит новый тип
биографического времени и новый специфически построенный образ человека,
проходящего свой жизненный путь. На классической греческой почве можно
выделить два типа автобиографий.
Первый тип условно называется платоновским типом, так как он нашел наиболее
отчетливое и раннее выражение в таких произведениях Платона, как «Апология
Сократа» и «Федон». Этот тип автобиографического самосознания человека
связан со строгими формами мифологической метаморфозы. В основе ее лежит
жизненный путь ищущего истинного познания. Жизнь такого ищущего
расчленяется на точно ограниченные эпохи, или ступени. Путь проходит через
самоуверенное невежество, через самокритический скепсис и через познание
самого себя к истинному познанию.
Вторым греческим типом является риторическая автобиография и биография. В
основе этого типа лежит «энкомион» — гражданская надгробная и поминальная
речь. Такого рода произведения были словесными гражданско-политическими
актами публичного прославления или публичного самоотчета реальных людей.
Поэтому здесь важен прежде всего внешний реальный хронотоп, в котором
совершается это изображение своей или чужой жизни как граждански-
политический акт публичного прославления или самоотчета. Этот реальный
хронотоп — площадь («агора»). На площади впервые раскрылось и оформилось
автобиографическое, равно как и биографическое самосознание человека и его
жизни на античной классической почве.
Однако следует отметить, что «человека для себя» (я для себя) и особого
подхода к себе самому еще не было. Единство человека и его самосознание
было чисто публичным - человек был весь вовне, притом в буквальном смысле
этого слова. Эта сплошная овнешненность — очень важная особенность образа
человека в классическом искусстве и литературе.
На основе разработанных биографических схем энкомиона и возникла первая
автобиография в форме защитительной речи — автобиография Исократа,
являющаяся публичным апологетическим отчетом о своей жизни. Принципы
построения своего образа те же, что и при построении образов умерших
деятелей в энкомионе. В основе лежит идеал ритора. Сама риторическая
деятельность прославляется Исократом как высшая форма жизненной
деятельности. Это профессиональное самосознание Исократа носит совершенно
конкретный характер. Элементы чисто приватные и узкопрофессиональные, с
современной точки зрения, элементы общественно-государственные, и
философские идеи здесь тесно переплетаются между собою. Все эти элементы
воспринимаются как совершенно однородные и слагаются в единый и целостный
пластический образ человека. Римские автобиографии и мемуары слагаются
в ином реальном хронотопе. Жизненной почвой для них послужила римская
семья. Автобиография здесь является документом семейно-родового
самосознания. Но и на этой почве автобиографическое самосознание не
становится приватным и интимно-личным. Оно сохраняет глубоко публичный
характер. Этот энергетический тип биографий представлен Плутархом.
Биографическое время у Плутарха сугубо специфично. Это время раскрытия
характера, но отнюдь не время становления и роста человека. Сама
историческая действительность является ареной для раскрытия и развертывания
человеческих характеров, но не больше того.
Биографическое время необратимо в отношении самих событий жизни, которые
неотделимы от исторических событий. Но в отношении характера это время
обратимо: та или иная черта характера сама по себе могла бы проявиться
раньше или позже. Самые черты характера лишены хронологии, их проявления
переместимы во времени. Сам характер не растет и не меняется, он лишь
восполняется: не полный, не раскрывшийся, фрагментарный вначале, становится
полным в конце. Следовательно, путь раскрытия характера ведет только к
восполнению той формы, которая была предначертана с самого начала.
Второй тип биографии можно назвать аналитическим. В основу его кладется
схема с определенными рубриками, по которым и распределяется весь
биографический материал: общественная жизнь, семейная жизнь, поведение на
войне, отношения к друзьям, достойные запоминания изречения, добродетели,
пороки, наружность и т.п. Различные черты и свойства характера подбираются
из различных и разновременных событий и случаев жизни героя и разносятся по
указанным рубрикам. Для черты даются как доказательства один-два примера из
жизни данного лица.
V
В заключение, хотелось бы отметить общие закономерности освоения времени в
рассмотренных античных формах романа. Нельзя не согласиться с тем, что
какой-то минимум полноты времени необходим во всяком временном образе. Тем
более, не может быть и речи об отражении эпохи вне хода времени, вне связи
с прошлым и будущим. Где нет движения времени, там нет и момента времени в
полном и существенном значении этого слова. Современность, взятая вне
своего отношения к прошлому и будущему, утрачивает свое единство,
рассыпается на единичные явления и вещи.
Известный минимум полноты времени имеется и в античном романе. Он, так
сказать, минимален в греческом романе и несколько значительнее в авантюрно-
бытовом романе. В античном романе эта полнота времени имеет двоякий
характер. Она, во-первых, имеет свои корни в мифологическом осознании
времени. Однако это восприятие времени находилось уже в стадии разложения
и не могло охватить и адекватно оформить новое содержание. Тем не менее,
элементы этой формы фольклорной полноты времени все еще действовали в
античном романе.
Во-вторых, в античном романе имеются слабые зачатки новых форм полноты
времени, связанных с раскрытием социальных противоречий. И здесь необходимо
выделить то, что всякое раскрытие социальных противоречий неизбежно
раздвигает время в будущее, что можно подтвердить дальнейшим развитием
литературы.
В связи с этим также необходимо выделить одну особенность ощущения времени,
которое оказало громадное определяющее влияние на развитие литературных
форм и образов.
Эта особенность проявляется, прежде всего, в так называемой исторической
инверсии, сущность которой сводится к тому, что мифологическое и
художественное мышление локализует в прошлом такие категории, как идеал,
справедливость, совершенство, гармоническое состояние человека и общества и
т. п. мифы о рае, о Золотом веке, о героическом веке, о древней правде;
Иными словами, здесь изображается как уже бывшее в прошлом то, что на самом
деле может быть или должно быть осуществлено только в будущем. Чтобы
наделить реальностью тот или иной идеал, его мыслят как уже бывший однажды
когда-то в Золотом веке или мыслят его существующим в настоящем где-то за
тридевять земель, за океанами, под землей или на небе.
Литература:
1. Муравьев В.Н. «Овладение временем». Москва, 1997.
2. Бахтин М.М. «Формы времени и хронотопа в романе: Очерки по
исторической поэтике». Москва, 2003.
| |  скачать работу |
Время в античной литературе |
