Взгляды Платона на воспитание
вие стражей, из
которого должны выйти правители и воины, соответственно исполняющие
управленческую и защитную функции. Таким образом, цель воспитания состоит в
формировании либо воина, либо “администратора»2. В принципе, тот факт, что
Платон дает воспитание лишь высшей прослойке своего идеального общества —
“стражам” — объясним с точки зрения жизненных реалий того времени — в
Древней Греции государство в основном представляло привилегии в образовании
и воспитании лишь узкой прослойке гражданского коллектива3.
Во втором проекте, в «Законах», уже не наблюдается столь выраженного
“классового подхода” к цели воспитания, мыслитель стремится охватить
воспитанием практически всех граждан, а не только какую-то избранную для
этого группу, то есть цель воспитания заключается в том, чтобы подготовить
законопослушных граждан, способных к исполнению любой общественной и
государственной должности.
Объектами воспитания у Платона становятся граждане любого возраста,
причем как мужчины, так и женщины. Мыслитель говорит об этом следующим
образом: “законодателю следует позаботиться о … воспитании как мужчин, так
и женщин, от ранних лет до зрелых — вплоть до старости” («Законы», I, 631d,
e).
Необходимость воспитания женщин Платон объясняет сугубо с практической
точки зрения поскольку он считал, что женщинам необходимо участвовать
наряду с мужчинами во всех общественных делах, в защите и охране полиса
(«Государство», VII, 540c, «Законы», VII, 805c-806d, VIII, 835e-842a).
Подобная практика существовала в Спарте, где женщины были практически
равноправными членами полиса.
“Однако, — по меткому замечанию В.А. Гуторова — выдвигая столь
революционную для своего времени идею полного равенства полов Платон,
конечно не выступал в роли “поборника женских прав”4.
При анализе средств и методов воспитания предлагаемых Платоном,
необходимо обратить внимание на возрастную градацию, используемую автором и
на особенности каждой возрастной группы. Возрастные группы будут
следующими5. Первая группа — дети от рождения до трех лет. Вторая — от трех
лет до шести лет. Третья — от шести лет до десяти лет. Четвертая — от
десяти лет до восемнадцати лет. Пятая — от восемнадцати до тридцати лет.
Шестая — от тридцати лет до шестидесяти.
Для того чтобы представить во всей полноте, с учетом всех особенностей,
систему воспитания, разобьем ее для наглядности на условные части.
Сам Платон говорит о необходимости двоякого воспитания, “это найдено —
пишет он — еще с древнейших времен: для тела — гимнастическое воспитание, а
для души — мусическое” («Государство», II, 376e). Соответственно: “тело
следует обучать гимнастическому искусству, а душу — для развития ее
добродетели — мусическому” («Законы», VII, 795d). При этом “мусическое
будет … предшествовать гимнастическому” («Государство», II, 376e). В этом
положении, как нельзя лучше отразился афинский идеал воспитания —
калокагатия (ориентируясь на него был воспитан сам Платон), который
означал, что человек должен “соединить в себе физическую красоту
безупречного тела и внутреннее нравственное благородство”6.
Платон говорит об этом так — “если случится, что прекрасные нравственные
свойства… человека, будут согласовываться и с его внешностью… это будет
прекраснейшее зрелище для того, кто способен видеть” («Государство», III,
409d)7.
Обратимся к рассмотрению мусического воспитания, которое является
наиболее важным с точки зрения Платона. Вполне закономерен вопрос о причине
выделения мусического воспитания на первый план. Так как предметом
мусического воспитания является душа человека, а душа — это самое ценное,
что в нем есть, ибо имеет “божественную природу” и достойна всяческого
почитания («Законы», V, 726-728), то именно душе нужно уделять
первоочередное внимание. Исходя из этого, Платон в мусическом воспитании
ставит и решает задачу развития определенных нравственных качеств в
человеке. В первом проекте, ориентированном на воспитание стражей основные
качества будут следующие — рассудительность и мужество (бесстрашие)8. Во
втором проекте — рассудительность, мужество и “божественный страх”
(стыдливость)9.
Какие же средства и методы предлагаются Платоном для развития этих
качеств как у стражей, так и у граждан вообще? В первом проекте, в силу
сложности выделения возрастных групп, (возрастные группы выделяемые в
основном на материале диалога «Законы») ограничимся общими возрастными
характеристиками.
Мыслитель не обозначает конкретный возраст, с которого должно начинаться
воспитание. Он называет их просто — “детьми”. Платон говорит: “… во всяком
самое главное — это начало, в особенности, если это касается чего–то юного
и нежного. Тогда всего вернее образуются и укореняются те черты, которые
кто-либо желает там запечатлеть” («Государство», III, 377a, b). Поэтому,
мыслитель предлагает рассказывать детям такие сказки или “мифы”, которые бы
“самым заботливым образом могли направить их к добродетели” (II, 378d,e).
Ввиду этого, философ крайне озабочен качеством содержания информации,
преподносимой детям, и подвергает ее самому тщательному разбору. Он хочет,
чтобы информация “работала” на достижение поставленной цели — воспитание
стража и развития в нем необходимых нравственных качеств.
За основу Платон берет поэтов, которые изучались в обычных школах, таких
как Гомер и Гесиод и предлагает что в них следует оставить, а что следует
убрать10.
Например, чтобы сделать будущих стражей “бесстрашными”, необходимо, по
мнению мыслителя, изъять из поэм (III, 386c–387a, c, 388, a–d) “сетования и
жалобные вопли прославленных героев” (III, 387d). А также, в целом,
словесность должна стремиться воспитать будущих стражей — “рассудительными”
(III, 389c–390a), “воздержанными” (III, 390b–d), “не слишком возбудимыми”
(III, 389a) и ни в коем случае не “взяточниками” и “не корыстолюбцами”
(III, 390е–391d). Вместе с тем Платон настаивает на необходимости запрета
тех мифов, которые могли бы породить “в наших юношах склонность к пороку”
(III, 392a).
В данном случае, Платон пытается формировать нравственные качества с
помощью методов убеждения, таких как рассказ и внушение.
Следующим средством воспитания, по мнению мыслителя, должны стать
песнопения и музыка в целом11. Платон, как и все греки, считал, что музыка
оказывает сильное влияние на душу человека12. Поэтому, он не мог обойти
стороной этот вопрос, столь важный в воспитании. Философ предлагает
избегать мелодий, имеющих печальный характер (“смешанный лидийский, строгий
лидийский”) (III, 398е), а также мелодий “расслабляющих”, “изнеживающих” и
“свойственных застольным песням” (III, 389е) (таких как ионийские и
лидийские). Поскольку они не допустимы для человека воинственного, которому
должны быть близки дорейская и фригийская мелодии. По мнению Платона, эти
мелодии, как нельзя лучше воспитывают в будущем страже необходимые
нравственные качества, такие как “мужество” и “рассудительность” (III,
399а–c). Это означает пользоваться действием музыки правильно13.
“В связи с этими простыми мелодиями Платон советует избегать употребления
многострунных и многогармоничных инструментов”14. Он оставляет в своем
совершенном государстве лиру, кифару и пастушеские свирели, а флейту
принимать изгоняет. Возможно, этот факт является отзвуком событий,
происходящих на рубеже V–VI вв. до н.э., когда флейта была запрещена, так
как пришли к мнению, что она возбуждает учеников.
В данном случае Платон стремится формировать нравственные качества с
помощью методов упражнения в музыке (в песнопениях и игре на музыкальных
инструментах).
Поскольку обучение грамоте начинается с десятилетнего возраста, а
обучение с тринадцатилетнего возраста, то вполне утвердительно можно
сказать, что эти методы и средства воспитания, нацеленные на формирование
нравственных качеств у стражей, относятся к четвертой возрастной группе (с
10 до 18 лет).
Во втором проекте, в «Законах», аспектам мусического воспитания уделяется
гораздо больше внимания. Платон описывает необходимые практические
мероприятия, которые призваны воплотить его концепцию воспитания в жизнь.
Первым средством воспитания, формирующего нравственные качества можно
выделить хороводы. “Искусство хоровода в целом состоит из песен и плясок”
(II, 654b) — говорит Платон. Остановимся первоначально на пляске. Одна из
частей пляски относится к мусическому искусству, та что состоит из звука —
гармонии и ритма — и воспитывая, ведет душу к добродетели (II, 672e-673а).
Мыслитель выделяет множество различных видов пляски, в которых стоит
упражняться для развития нравственных качеств. Например, одни из них
“во
| |  скачать работу |
Взгляды Платона на воспитание |
