Значение ученого, инженера в обществе. Проблема ответственности
и общества вне «техносферы»,
техника исторична, не стоит на месте, обновляется. Технические инновации
выступают как катализатор, импульс коренных изменений во всей системе
человеческой жизни.
Отношение человека к миру техники неоднозначно. Так, до наших дней дошли
идеи недоверия, враждебности к технике технофобии. В древнем китае были
старцы-мудрецы, предпочитавшие носить воду из реки в бадейке, а не
пользоваться техническим приспособлением - колесом для водочерпания. Они
мотивировали свои действия тем, что, используя технику, попадаешь от нее в
зависимость, утрачиваешь свободу действий. Дескать, техника, конечно,
облегчает жизнь и делает ее комфортнее, но плата за это непомерна -
человеческое «я» порабощается.
Проблема ответственности.
Понятие “свобода” известно давно — еще до нового летоисчисления. В
Европе-оно приобрело свой философский статус в поучениях Сократа, в работах
Платона и Аристотеля, Демокрита и Эпикура. О свободе размышляли стоики
(Марк Аврелий, Сенека) и другие мыслители древности.
Постепенно складывался ряд проблем вокруг этого удивительного
феномена человеческого существования. В трактовке свободы обозначились
исторический, философский, социальный (в том числе политический и
экономический) аспекты, духовное (идеологическое, нравственное) содержание.
Свобода человека оказалась теснейшим образом связанной с развитием
производительных сил и социально-классовой структурой общества; с типом и
формами государственного устройства (демократия, авторитарный режим,
тоталитаризм); с эволюцией взаимоотношений человека с природой; со
становлением и развитием самой человеческой личности.
Проблема свободы человека в наши дни находится в центре политической
и духовной жизни, степень ее достижения — главный критерий цивилизованности
и демократичности современного общества, его общекультурного развития.
“Таким образом, основной вопрос времени сводится, по-видимому, к тому,
возможен ли еще независимый человек, сам определяющий свою судьбу? Под
вопрос вообще поставлено, может пи человек быть свободным...” Ясперс Карл.
Смысл и назначение истории. М., 1991, с. 417). Один из крупнейших философов-
экзистенциалистов XX в. К. Ясперс (ФРГ) полагал, что существование есть
самоутверждение свободной личности, но “может возникнуть мысль, что вся
история человека — лишь тщетная попытка быть свободным” (там же. с. 418). В
таком случае история оказалась бы не более сущим, но терпящим крушение
мгновением между природным и техническим существованием человека.
Философская интерпретация свободы включает различные (подчас
противоположные по своему содержанию) подходы, неоднозначные толкования и
оценки. Центральным пунктом здесь выступает соотношение свободы и
необходимости.
Термин “свобода” в его социальном значении получил широчайшее
распространение в общественной жизни, политике и политологии, в
юриспруденции, конституциях и других законных актах, в искусстве,
публицистике и художественной литературе. Это “сладкое слово свобода” —
непременный атрибут в риторике государственных деятелей, молодежной
субкультуре. “Абсолютную Свободу воспевают и проклинают, перед нею
преклоняются и ее же считают причиной многих бед современного общества.
Свободный человек, свободная воля, свободный выбор, права и свободы
гражданина, свободный труд, свободная мысль, свободная любовь... Наверное,
в общественном сознании и массовой культуре нет понятия более
привлекательного, желанного и одновременно более искажаемого и
извращаемого, чем понятие “свобода”. Оно стало “каучуковым”, превратилось в
фетиш, магическую формулу. “Она добрая девка, эта “свобода”, позволяющая
делать над собой все, что заблагорассудится” {Гароди Р. Грамматика свободы.
М., 1952, с. 35).
Для одних свобода — это символ, идеал; для других — не цель, а
средство, а также ширма в безнравственной политической и личной игре.
Существуют элитарная концепция свободы для избранных; коллективистские
теории, авторы которых упрощенно представляют идеал свободы, достигаемый
посредством передачи личностью части своих неотъемлемых гражданских прав и
свобод обществу (государству).
“Свобода есть познание необходимости”, — краткое определение,
основанное на гегелевском тезисе: всемирная история есть “прогресс в
сознании свободы — прогресс, который мы должны познать в его необходимости”
(Гегель. Философия истории/УСоч. М., 1935, т. VIII, С. 19).
Список используемой литературы.
1. П.К. Энгельмейер, «Технический итог XIX века». М.1898.с.41-42.
2. П.К.Энгельмейер, «Из доклада на IV Международном конгрессе по
философии» Болонья, 1911.
3. В.Д. Михайлов, Т.М. Михайлова, «Инженерный труд в условиях
постиндустриального общества» М., 2000.
4. Э. Крик, «Введение в инженерное дело», М., «Энергия», 1970, 176 с.
5. И.В.Иловайский «Техника. Инженерное дело, Инженер», 1998.
6. И.В.Иловайский «Инженерное дело: маленькая энциклопедия», Новосибирск,
1999.
| |  скачать работу |
Значение ученого, инженера в обществе. Проблема ответственности |
