Ағарту тарихнаманың жалпы сипаттамасы
ыт Монтескьемен , әлеуметтік қатар тіпті — демократияландыруы болды .
Ақсүйектік жанұядан Габриеля Мабли тарихи концепция (1709–1785), шыққан , аббатты болды тағы біреумен ғанамен тарихи көрінетін құбылыспен францийда білім беру замандары ойла , бас тартқанды содан соң шіркеудің карьерлер . Оның пікірімен , алғашқы табиғи қатармен , қайсыда адамдар өмір сүрді , жермен коммунизм , жалпы иелік болды және барлық адамдардың теңдігі . Жеке меншік адамдардың біреулерін жалқаулығынан содан соң пайда болды және басқарушылардың ұмтылулары барлықтардың жұмыс істеуге мәжбүр ету . Кері оқиғалар айналдыру , Мабли есептеді , — , жарым-жарты жұмсарту туралы тек қана ойлауға сондықтан болады ең ашулы бақыратындардың замандас қоғамның реформалардың жолымен . Өкімет , оның пікірімен , халықтан аралап шығады , мекемелер жасайды , халық назарлар тиісті айту . Болмаған жағдайда , егер олар халықты қанағаттандыруға тоқтаса , көтеріліс мүмкін тіпті . Бірақ тәжірибеліде замандаста оған король өкімет шек қоюы тек қана мүмкін Мабли францийында есептейді парламенттердің және жүйелі — бас штаттар арқасында . Сәл теорияда Мабли болды утопиялық социализм өкілімен емес , нақты ғой ол ұсынылған объективті ұстаумен буржуазиялық реформатормен болды оларға практикалық өлшемдердің . Шаршаған жұмысты 8– Мабли жасады « ескерпенің француз тарих жөнінде »(1765–1788), кішкене жұмысты « тарих Маблиға арналған »(1783). тәсіл туралы тарихті жазу – азаматтық рақымшыл мектебі ең алдымен . Тарих ақыл тиісті ағарту , қоғамдық игілік үшін іс істеу адамдарды түрткі болу . Вольтеру Мабли тарихи тақырыптарға шығармаларда келекені ешбір кешіре алмады . Провиденциалды фактор ықпалын жасауы Мабли тарихтен қашықтатуға ұмтылады . Ол тарихи персонаждардың сөйлеу өз жұмысына тіпті салды – регрес сияқты онда морализации . ұмтылуға арналған өркениет дамуы сурет салады , табиғат заңының кетуі , ал айыпкер барлығы мынаны – байлықтардың өсу шегі . Көпес – мынау адам отансыз . Мануфактурахке еңбек , Мабли есептеді , жұмысшы бұзады . Адамдардың ең ылдилы сортына олардың айналдырады . Өз даму қоғам тұйық көшеге ажыратылады және кіреді . Бұлар ерте капитализм дамуының ар жағында бақылау жанында құралып шықты Маблида ойла ұлы Мабли сана мемлекеттік түрімен монархияны есептеді , қайсыда бір монархияға сияқты қосылды , ақсүйектер және демократия . Карл ұлы философ сияқты оған кездеседі , үшінші сословие қорғаушысы ,ұлыда сияқты бар болды және бас штаттар . – бас штаттардың қайта тууы , және мынау революция алдындағы уақытқа үшінші сословие көңіл -күйлері қайтарды . Әйгілілікпен үлкен Мабли жұмысы пайдаланды . (1712–1778). ол протестанттық ұсақ буржуазиялық жанұяға Женевада дүниеге келді француз білім беруде үлкен ықпалын жасаумен Жана Жака Руссо ойлары пайдаланды . Руссо қолөнер шебер оқушысымен болды , қан тамырларының қиындарды шарттарда және 16 жылға одан жүгірді , өмірге құралдар кезді және іздеді , католицизмға өтті . Өмір дамытты оған бар болған әлеуметтік көңіл болуларға терең жеккөрушілік сезімі және қайғы-қасіреттерге езілгендердің . Анамен Руссо қалғаны белгілі ағартушыларынан өкпек құйып алды , не ол әлеуметтік астылардан маңызда келімсекпен болды . Руссо тереңге , оның көзқарасына , сенімге келді , анасыз не — баю , бейшара басқа істеу үшін , ал қайырымдылық әрекет сияқты кедейлік жұмсарту – тек « тонаушылардың ермегі ». Руссо жоғарырақ барлығы тіршілік ырықсыз сезім бағалады , — түйсік , қабілеттілік сезімге берілу , табиғатпен ағып келіп қосылу , ал басқа ағартушылар адамда өте маңызды орын ақылға апарып жатты . Руссо мінездердің қарапайымын дәріптеді , мақұлдады , сонымен қатар , — үшін анау , не болды — өнер , ғылым және көріну осында ғалым топ ерекшесімен . Ағартушылар ғой , айырмашылыққа одан , есептеді , не табиғат заңдары тек қана терең мәдениеттілі ақылмен түсінікті бола алады , бірақ ырықсыз сезіммен емес ешбір . Сонымен қатар ағартушылар заңмен нақты есептеді және ойдың облыстар теңдіксіз . Руссо өз көзқарастары туындыда баяндады « ой жүгірту тегі туралы және себептерде — аралық адамдармен »(1755). адам негізгі сапалары , оның пікірімен , мынау жеке адам өзін-өзі сақтау сезім және аяу басқаларға , қайсының рақымшыл дамды . Адам ырықсыз сезім ұйытуына қабілеттіге берілмеу , не адам толық жетілдіруіне жүргізеді , бірақ шүбәлы игілікпен келеді . Жер өңдеу көріну және металды меншік көрінуіне ертіп әкелді , және мына уақыттардан адамзат апаттары басталды . Мемлекет көрінеді себебі байыған адамдар келісім-шартты жасауға ұсынады , мүлік және қауіпсіздік әрбір кепіл болады . Үлкен күшті барлық басқарушы алады және заңдардан зорлық-зомбылыққа кешіп өтеді , қайтып келе , маңызда , күш қарапайым құқығына тағы да , бірақ мемлекетпен нығайған және заңдастырылғанға . Адамдардың қажеттіліктері тұрақты өседі , және олардың қанағаттандыруына арналған адамдар дос досқа — жауыздықты келтіреді . Жақсылық немесе бар болу қоғамдық көңіл болудың тәуелділікте жауыздығы адамдар досқа дос істейді . Руссо белгілі және әйгілі шығармасы ең –« қоғамдық келісім-шарт туралы , немесе саяси құқық принцибында ». Руссо пікірді қорғады , не әрбір заң заңмен келеді тек ол соншалықты , сондықтан мына сөз нақтылы мәнінде халық көңіл білдіруін айтиды , тап осы мемлекет есейген еркектерімен ол сондықтан бәрімен дауыс берілген болатын . , жалпы ерік заңмен болды үшін , көпшілік шешімі жеткілікті , бірақ маңызды , барлық үшін дауыс беру құқыны болды , бағындыру азшылыққа арналған мыналар жанында міндетті . Руссо есептеді , не заң бар болады тек онда , қайда народоправствомен түзу болады , және ешқандай өкілділіктер жоқ . Барлық замандас мемлекеттің оған демократия Европаның саяси түрлердің деспотиями . даму тарихі схемамен Руссоларды өзін таныстырды – ақсүйектер – монархия – деспотия . Демократия мүмкін кішкентайларды мемлекеттерде . Үлкен мемлекет басқару жауызша түрлеріне әрқашан ұмтылады . Руссо арманы – кішкентай демократиялық мемлекет түзу народоправством . ол швейцария таулықтарының өмір , корсикандықтардың өмірін дәріптеді . Руссо өз көзқарастарының объективті мінездемелерімен кедейленілген ұсақ буржуазия дүниетануы нақты дәлелдеді . Руссо ойлары францийда ықпалын жасаумен бұдан былай пайдаланды , германийда , олар үшін әлеуметтік база аман сақталып жатқанда .
Белгілі математикпен және физикпен сонымен қатар (1743–1794). ол болды ірі идеологпен Жан Антуан Кондорсе сонымен қатар ағартушылар арасында болды , Жака Тюрго реформаторына министірлікте жұмыс істеді , қайда өлшемдердің басқаруымен меңгерді және весов . Заң шығаратын жиналыс төрағасымен болды ол Кондорсе 1791 жылға — уақытқа физиократов . экономикалық ойлары бөлді , саяси көзқарастармен республикашылмен болды , бірақ өкпек сөз сөйледі қарсы корольді , қарсы — конституциялар өлтір , опасыздықта айыпталған болатын , 1794 жылға тұтқындалған және түрмеде уланды . Якобиндықтардан жасырына , ол өз белгілі шығарманы жазды « адамдық ақыл алға басу тарихи сурет нобайы », қайда алға басу өз теориясын баяндады . Қоғам үдеуші , Кондорсе түсінуінде , мынау дамитын адамдардың сомасы . Әлеуметтік алға басу дара алға басудан тәуелді болады . Ол томға Руссо ойымен сәйкес емес , не мәдениет , ғылым , білімдер бар тек қарттық адамзат және шарасыз жауыздық . Басқа қоғамдық өмірде білетін , білімді адамдар құқық басқарады . Нағыз білім тарату басы адамзат босатуы басымен келеді . Алға басу белсенді қозғалтқышымен қоғам білімді , ойлайтын бас жағы келеді , ал көпшілік білім беру ойлары енжар түсінеді . Кондорсе заттық және рухани мәдениет облысында жетулермен 10 дәуірге адамдық қоғам тарихін ойша пайымдау бөледі . Адамдардың толық теңдіктері өзіме Кондорсе ұсынбайды . Ол ойлайды , не адамдардың белгілі бөлімі әрқашан бар болады , алға білімдерді қозғалады , ал қалғанылар оңайлатылған білімдермен қанағаттанады , және сондай жай объективті қажетті . Аралық адамдармен , Кондорсе есептеді , меншіктің олардың мөлшерлерде өкпек ерекшеліктерді тиісті емес болу , бірақ өзі өзіме меншік тиісті сақталған болу . Меншік шек қоюында прогресшіл кіріс салық мүмкін қолданған .
3. Англияда ағартушылық тарихнамасы.
Ағартушшылық ағылшын тарихнамасы политизирована дәл осылай емес , француз тарихнама сияқты мына уақыттардың . Қызықты мінез-құлық ағылшын тарихшылары баяндауға қосып беруге ұмтылды , эстетикалық ғанибет оқырманға пайдалануына беру . Белгілі ағылшын ойшысымен білім беру замандары тегімен (1711–1776), шотландиялықты болды . Сонымен қатарға өз философиялық жұмыстарыммен 8– ол сонымен қатар жазды шаршағанды « басып енудің Англия тарихын патша Юлиясының революцияға дейін 1688 жыл »(1754–1761).
Юм философиясында скептикпен және агностикпен болды , ал саясатшыда монархистімен және ағылшын конституциясы сенімді бас июшісімен болды . Әдептануда ол томға ойларды ұстанды , не әрбір адам , өз өзімшілдік мақсаттар ізіне түсе , басқа адамдардың игілігіне көмектеседі . Юм дінмен адамгершілік байланысын теріске шығарды және есептемеді , не адамгершілік діндерге құрылуға міндетті тиісті . Экономикалықтарды Юм көзқарастарында ойдан аралап шықты , не ұлттық байлық халық кең көпшіліктерінің мұқтаждығы мүмкін тек қана негізінде , еңбектің артынан ақы төлеу аласа бағалауларымен тамақтану үшін күшейтілген жұмыс істеу адамдарды үйіп-жийді , ал мынау ұлттық байлыққа арналған негізді жасайды бүтінде . Юм тарихтері қосып бермеді емес саясиның , әлеуметтік құндылықтар емес . Ол саяси құрылғы ең жақсы түрлері іздемеді . Өз тарихи еңбекте Юм негізгі назары саяси тарихтерге шоғырландырды және адамдардың қызметінде , және мәдениет даму , ғылымдардың және өнерлерді оны тіпті аз ынталандырды . Бағалауда Тюдоров басқарулары ол дәлелдеді , не олар парламентке арналған ешқандай еркіндіктерді рұқсат етпеді және реттерді орнатты , өте таяулар абсолютизмғ
| |  скачать работу |
Ағарту тарихнаманың жалпы сипаттамасы |
