Алавиты
гих сектантских движений, преследовала цель
приспособить свое вероучение к новым условиям и сохранить самобытность
общины.
Одним из направлений в усилиях алавитов на этом поприще стало их
стремление заручиться поддержкой суннитов и таким образом гарантировать
сохранение своей самобытности в рамках единого государства. Сунниты, со
своей стороны, стремились интегрировать алавитские районы, и в результате
интересы алавитов и суннитов совпали в том, чтобы признать алавитов как
полноценных мусульман.
Алавиты начали активнее изучать Коран, отправлять присущие "умеренным"
шиитам мусульманские культовые обряды, а также вести дела по бракам,
разводам, наследству и т. п.
В июле 1936 г. нусайритские священнослужители обнародовали воззвание,
в котором подчеркивалось следующее: "в опровержение имеющих место
рассуждений о том, что алавиты - не мусульмане, мы, обменившись мнениями и
рассмотрев основополагающие исторические и теологические труды, заявляем:
1. Всякий алавит является мусульманином, а алавиты - мусульмане веруют
в Аллаха, Мухамада и признают пять заповедей ислама.
2. Тот, кто признает ислам, но отвергает Благородный Коран в качестве
его священной книги, а Мухаммада, благословит его Аллах и да приветствует,
- как его пророка, с точки зрения Шариата не является алавитом" .
Для того, чтобы обеспечить познание догматов веры и обучение
теологическим дисциплинам в нормальной обстановке, способствующей обретению
знаний, по предложению шейха Хабиба было учреждено местное общество
"Джафари", где велось преподавание разных предметов, включая шиитскую
юриспруденцию по канонам 12-го имама. В нем алавитские шейхи могли получать
соответствующее шиитское образование. Общество обосновалось в Латакии и
имело отделения в Тартусе, Джабле и Баниясе. Общество "Джафари" в 1952 г.
было признано властями Сирии. После этого школа шиизма 12-го имама стала
считаться равной в ряду признанных юридических школ, и ее практика стала
использоваться в мусульманском праве.
Акт признания состоялся в июле 1973 г. Однако этот факт носил скорее
политически, а не теологический оттенок. Как считают наиболее
ортодоксальные суннитские и шиитские авторитеты, сирийские алавиты не стали
в результате этого правоверными шиитами, тем более, что остается
неизвестной сущность алавитских доктрин и степень изменений, которым они
подверглись, если подобное вообще имело место.
Однако политические события, имевшие место в 70-е годы на Ближнем
Востоке, не могли не оказать влияние на алавитское религиозное сообщество.
Иранская революция (1978-1979 гг.) способствовала проведению религиозной
реформы внутри алавитской общины. В августе 1980 г. Президент Сирии Х.Асад
встретился с алавитскими общинными лидерами и религиозными шейхами в
Кардахе, где призвал религиозных шейхов провести модернизацию и реформы, а
также укрепить связи с основными центрами шиизма 12-го имама. Совещание в
Кардахе шло за закрытыми дверями, но последующие события свидетельствовали,
что сирийскому руководству удалось заставить алавитских религиозных шейхов
пойти на определенный компромисс и внести свой вклад в дело дискредитации
суннитского аргумента против алавитского меньшинства.
В целом же, несмотря на специфичность нусайризма, суннитская среда не
помешала алавитам занять верхние ступени в структурах власти вплоть до
президентского кресла. Несомненно, что алавитская община обладает мощным
кумулятивным эффектом и смогла преодолеть исторически складывавшуюся
неприязнь в местном обществе, добившись ошеломляющего политического успеха,
так и не получив с догматической точки зрения признания со стороны
шиитского духовенства. Очевидно, что возвышению алавитов способствовали
объективные исторические условия, обусловленные втянутостью Сирии в
современные международные отношения, приверженностью светскому началу в
политике, бурными событиями межвоенной и послевоенной истории, когда на
авансцену политической жизни выдвигались наиболее динамичные и активные
силы. Энергичной и жизнеспособной политической силой в Сирии оказались
алавиты, сумевшие увлечь своими политическими лозунгами массы населения,
возглавить национально-освободительное движение, добиться революционно-
демократических преобразований под своими знаменами.
| |  скачать работу |
Алавиты |
