Анаксагор
последствия, которые из этого круговращения проистекут.
Деятельность Разума выражается в том, что он определяет эволюцию
космоса в направлении все большей его организации. Но он
организует космос не потому, что вмешивается в процесс
космообразования, направляя его согласно своей воле. Он это делает,
сообщая первичной смеси мощное вращательное движение и тем самым,
позволяя проявиться объективным закономерностям, присущим миру
вещей. Все развитие космоса как бы запрограммировано в «первичном
толчке», сообщаемом Разумом инертной материи.
Если Разум и можно уподобить сознательно действующему
божеству, то только в отношении выбора момента времени для начала
космообразования. Действительно, почему Разум осуществил свой
«первичный толчок» именно тогда-то, а не на несколько миллионов лет
раньше или позже? И что он вообще делал до этого? Эти вопросы
задавались еще античными комментаторами, причем по этому поводу
высказывались различные мнения. То ли Анаксагор писал о начале мира
лишь в дидактических целях, а на самом деле он считал мир
существующим вечно, то ли, подобно Платону, он полагал, что само
время возникло вместе с миром.
Решение этой загадки можно найти в тексте сочинения самого
Анаксагора, где имеется любопытное место, с давних пор привлекавшее
внимание исследователей: «Если все обстоит, таким образом, то
следует полагать, что во всех соединениях содержится многое и
разнообразное, в том числе и семена всех вещей, обладающие
всевозможными формами, цветами, вкусами и запахами. И люди были
составлены, и другие живые существа, которые имеют душу. И у этих
людей, как у нас, имеются населенные города и искусно выполненные
творения, и есть у них Солнце, Луна и прочие светила, как у нас, и
земля у них порождает многое и разнообразное, из чего наиболее
полезное они сносят в дома и употребляют в пищу. Это вот сказано
мной об отделении, потому что не только у нас стало бы отделяться,
но и в другом месте».
Ряд историков философии, к которым относились, в частности,
Дж. Бёрнет и Р. Мондольфо, ссылались на приведенный отрывок как на
доказательство того, что Анаксагор (вопреки свидетельствам
доксографов) допускал одновременное существование многих миров. В
свою очередь наш космос представляет собой, возможно, лишь пылинку
в некоем космосе более высокого порядка. Каждый космос определяется
Анаксагором как гомеомерия – в том смысле, что он есть лишь
частичка какого-то целого, во всех отношениях подобная этому
целому; с другой стороны, любой космос состоит из бесконечного
числа микрокосмосов, из которых каждый является его подобием.
«Разум же беспределен и самодержавен и не смешан ни с одной
вещью, но один он существует сам по себе».
Двумя важнейшими функциями анаксагоровского Разума являются:
1. Разум как источник движения. Осуществляя «первичный
толчок», он приводит в движение вещи, ранее пребывавшие в
состоянии полного покоя.
2. Разум как организатор космоса. Вызывая космическое
круговращение, он определяет дальнейшее развитие космоса
в направлении все большей упорядоченности и
организованности.
Литература.
. Маковельский А. О. Досократики. Т. 1-3. Казань,
1914-1919.
. Аристотель. Сочинения в 4-х томах. М., 1974-1981.
. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях
знаменитых философов. М., 1979.
. Платон. Сочинения в 3-х томах. М., 1968-1972.
. Плутарх. Сравнительные жизнеописания в 3-х томах.
М., 1961-1964.
. Рожанский И. Д. Анаксагор. М., «Мысль», 1983.
| |  скачать работу |
Анаксагор |
